导读：
四川凉山彝族传统民歌“阿古合”，意为“唱阿古”；在凉山阿都地区的古彝语中，"阿古合”意即“对死者演唱”。在举办丧事的过程中，通过祭祀和吊丧的形式，以仪式的方式为亡者演唱的歌，唱时伴以简单的舞蹈动作。
阿古合演唱
项目名称：阿古合
名录级别：省级
四川凉山彝族传统民歌“阿古合”，意为“唱阿古”；在凉山阿都地区的古彝语中，“阿古合”最早是“阿（以低降调）果合”，“阿”无实际意义的前缀词，“果”古彝语词汇，涵义是“死了”，“果”逐渐演变为现代白话的“古”，“合”即演唱的意思；“阿古合”意即“对死者演唱”。在举办丧事的过程中，通过祭祀和吊丧的形式，以仪式的方式为亡者演唱的歌，唱时伴以简单的舞蹈动作。
产生年代：
它的产生和形成的历史无明确文字记载。但从彝文文献有关记述和彝语称谓的演变过程来看，它可能产生在彝族社会进入“兴祭祀”的氏族制时代。彝族的丧葬及礼仪，在先秦的文献中有“死则焚其尸”，“忧其不焚也”的记载。在彝文文献中有史尔俄特“买父”才知“有三节不烧的木柴作祖灵”始有祖灵祭祀；彝族始祖笃慕建青棚祭祀。彝族“克智”（现有大型彝文出版物《彝族克智》）中说“阿古”，是人和某个自然物的突然死亡与消亡，引起人和同类的极大悲哀的呼号?。引发“阿古”起源的传说：“鹿仔和老鹿在一起，自由多快乐，母鹿摔岩死，鹿仔找到岩，见到一对角，对岩哀怒道，为何摔死母？”鹿仔哀叹道：“阿古—”，“从此鹿有角，阿古从此起”。经历漫长的岁月，一代代彝族先民集体的口头创作并不断增加内容丰富而形成。
阿古合传承人
分布区域：
“阿古合”流传于凉山彝族自治州全境，各方言区的“阿古合”在曲调上有一定的差异，伴唱的动作上也有所不同，演唱的内容却没有大的区别。甘洛县和越西县的彝族居住区是“阿古合”的集中传承地，主要分布在甘洛县的田坝、新市坝、普昌、苏雄和越西县的普雄、申果庄、新民、中所等地区。
基本内容：
“阿古合”的主要内容包括：对亡灵的祭祀、吊唁、赞扬、缅怀，指引灵魂回归祖先故土。如唱道：“鸟类鹏鸟大，鹏鸟照样死；人类皇帝大，皇帝照样死”；“可有不死物？没有不死物；人说太阳不死物，太阳落山便是死；人说月亮不死物，月亮变缺就是死。”“世间死法千千万，石头风化便是死，老树空心便是死，翠竹脱皮便是死，青菜黄叶便是死。” 唱的内容还可以包括彝族迁徙的历史，传说的英雄人物，天文地理、英雄史诗传说，家族家谱以及人生哲理、生活常识、风俗礼制等。“阿古合”的音乐，以“阿古”为词的歌头、歌尾，音调时高时低，绵长深沉，唱时辅以舞动，情绪严肃庄重，民族特色和地方风格浓郁。
基本特征：
“阿古合”是在隆重的祭祀与吊唁的仪式过程中，特定的场合和习俗长期流传的约定成规。“阿古合”的表演形式，是主客双方各自由男性5人以上的单数组成的舞队，分别演唱；由横排队伍居中一人摇铃领唱，众人应和，伴以前进后退，上下屈蹲，抬腿踢足的动作。以唱为主，歌词章节繁多复杂，内容宽泛庞大。
基本价值：
“阿古合”演唱的内容涉及到彝族的历史迁徙，彝族宗教中核心的祖先崇拜，同时也是彝族社区比较重视的丧葬活动中的固定仪式，因而“阿古合”对社会学研究有重要价值；“阿古合”的唱词体现了彝民族的人生观和价值观，是彝民族的精神和情感的集中体现；“阿古合”的曲调简单古朴，一曲多词反复演唱，对于研究原始音乐有一定的参考价值；“阿古合”的舞蹈动作并不夸张，但是韵律感极强，与身体的协调性很好，对彝族其它舞蹈有影响力。
传承人基本情况：
“阿古合”自古没有固定的传承人，一般为自发的师徒传承。凡喜欢唱“阿古合”的男女，可拜“阿古合”高手为师。历史和现实中，也不乏杰出的传承人。现在“阿古合”比较出名的是：越西的曲木阿衣、吉木阿呷和甘洛的阿木以日、木呷差且。
