“英雄结”与凤冠
“英雄结”与凤冠，是彝族男女标志性发式。男性绾的“英雄结”，又叫“天菩萨”。彝族先民认为，人和万物都有灵魂，人与灵魂相互依存又必须相互保护，无论大人小孩理发时，头顶靠前额处要留住一绺头发，彝语称“苟闭”或“冶烘柔斗”，意为供灵魂在那里栖息和藏身，包头帕时，将灵魂栖息和藏身的毛发用布裹成牛角的形状，使它向上高高地翘着，以表示威武与雄壮，散发出阳刚之气。彝人的“英雄结”，历史上，汉文献称之“椎髻”。《史记·西南夷列传》称“皆魋结”，指的是汉代的彝族。《新五代史·卷七十四·四夷附录第三》载：“昆明，在黔州西南三千里外，地产羊马。其人椎髻、跣足、披毡，其首领披虎皮。”唐代樊绰《云南志·卷一》载：“东爨乌蛮也.男则发髻，女则散发。”元代李京《云南志略》称：“男子椎髻，摘去须髯，或髡其发。”元代周致中《异域志·西南夷》载：“国人椎发跣足，衣斑花布，披色毡，背刀带弩。其人勇悍，死而无悔，西戎皆畏之。”清道光《大定府志·疆土志四·夷俗》载：“其为人长身而深目钩鼻，黑面白齿。男子雉髭而留髯，以青布束发，结髻向前如角状，短衣大领，袖常齐膝，腰系蓝裙。”彝族头上绾的“英雄结”（天菩萨）很讲究，如布摩的始祖，知识神布僰举奢哲用银装饰他的发髻，见闻与智慧神阿买妮则编着饰金的发辫。在清代的贵州地区，“改土归流”后，在彝族头面人物的示范下，许多男性都蓄起了清朝的满式辫子，辛亥革命推翻清朝统治，大家都割去了辫子，彝族绾“英雄结”发髻的习俗随后才慢慢恢复，但都不再把一绺头发绾进角状的装饰里去了。
彝族“英雄髻”着装
彝装沿革
彝族的着装，式样古今变化很大，服装的面料上曾先后使用过皮、麻、毛、丝绸、棉布等，现代也有化纤产品。虽然面料和式样已改变，但仍保持着本民族具有标志性的风格与特征。
水西女上司金冠
凤冠，彝语称“诺娄安玼（音cou）”，意为缀满了雀鸟形象的头冠。彝文文献《乌鲁诺纪·安玼蒂》介绍说：“凤冠有讲究，婚嫁时专戴，在那古代时，原姻亲交恶。默阿德此人，向舅家提亲。如白鹤展翅，去到了远方。布家轮为舅，妥女吞姑娘，执意不肯嫁。天君地王议，由天君许婚。开阿纣出来，立于天门旁，大声传天意：不准不出嫁！天命舅有女，戴遮羞面具，戴铁织状物！女面带笑颜，怕见舅羞涩，用凤冠遮面，妥吞女始兴。丝锦线交织，绫与绸交绾，好比树梢上，挂满了树苔。凤冠带富贵，有非常威势。根源是这样。”凤冠是婚嫁时的专戴。
彝族银凤冠
彝族银头饰
彝族妇女头戴的凤冠多为银质，少为金质，金质凤冠只有王室和后来土司的女眷才有可能佩戴，银质凤冠也因用料多，打造要求精致，价格昂贵，也只有彝族的上层和富户的女性才有机会佩戴。彝族女性在戴凤冠的同时，“银作梅花以饰额，耳戴大环垂至项”（《大定府志·疆土志四·夷俗》），或金耳坠，坠大如梅花状，两坠以链相连围于脖颈间，再同其他头饰（如须珠饰物）和衣饰、手饰（金银手镯、戒指）等交相辉映，表现出雍容华贵的形象与气势。
披毡与“查尔瓦”
毡子，曾经与彝族人贴身了数千年，在床上作垫、盖，晴时用来遮阴，雨时用来挡风雨，冰雪交加中用来御寒，背负重物时用来垫背，做成礼服取的是它的刚劲，女子出嫁时用它陪嫁也是风光的，战时甚至用来挡刀枪弓箭，真是“离了盐巴就不咸，离了披毡才无奈”。无论地位多高，都须臾不离披毡，元代的李京在《云南志略》里说：“男女无贵贱皆披毡。”唐代的樊绰记录说：“其蛮丈夫一切披毡，其余衣服略与汉同，唯头囊特异耳。”
身着披毡的彝家汉子
《新五代史》载：“天成二年，尝一至，其首领号昆明大鬼主，罗殿王、普露静王九部落，各遣使者来，使者号若土，附牂牁以来。”宋代周去非在《岭外代答》中记载：“西南蛮地产绵羊，固宜多毡毳。自蛮王而下至小蛮，无一不披毡者，但蛮王中锦衫披毡，小蛮袒裼披毡尔。北毡厚而坚，南毡之长，至三丈余，其阔亦一丈六七尺，折其阔而夹缝之，犹阔八九尺许。以一长毡带贯其折处，乃披毡而带于腰，婆娑然也。昼则披，夜则卧，雨晴寒暑，未始离身。其上有核桃纹，长大而轻者为妙，大理国所产也，佳者缘以皂。”
行走在支嘎阿鲁湖边
因为披毡的需求量大，在古代的乌撒地区，还出现了以专业的擀毡作职业的群体，如彝语称之为“阿武那”的蔡家人群体，他们的主要职业是擀制毡子。他们擀制的毡子，不仅供应给当地，而且作为商品随马匹往外交易，传到了中原一带，到明代还成了贡品，明洪武“十七年（1384年）割云南东川府隶四川布政府司，并乌撒、乌蒙、芒部皆改为军民府，而定其赋税。乌撒岁输二万石，毡衫一千五百领；乌蒙、东川、芒部皆岁输八千石，毡衫八百领。又定茶盐布匹易马之数，乌撒岁易马六千五百匹，乌蒙、东川、芒部皆四千匹。凡马一匹，给布三十匹，或茶一百斤，盐如之。实卜复贡马，赐绮钞”。乌撒地区每年的赋税中，毡衫就占了一千五百件。
少男少女的着装
披毡还被做成各种颜色，如元代周致中在《异域志》中提到西南夷人：“国人椎发跣足，衣斑花布，披色毡。”在彝文文献《细沓把》和《古歌·曲谷走谷》里，也不时有“汉子披黑毡，色如锅烟黑，迎了走过来”的人物着装形象的记录。到了现代，一方面是擀毡技术失传，另一方面，毛料、纤维绒等等更轻便的材料也可制成替代披毡的披风。通过同四川凉山等彝区的交流，由凉山“加史瓦拉”演变为“查尔瓦”的反映披毡的彝语流传到各地彝区，并逐渐被接受，“查尔瓦”一词基本成了披毡的代名词。
“头帕”与“百褶裙”
彝族男女，从青年到老年，在二十多年以前，都喜欢用青布或黑绉绸缠头，叫做包帕子。在彝语中，头帕、专制头巾、帽子等头饰统称“我括”或“我且”。男性缠头帕比较简单，一般先缠一条毛巾，再缠上几圈青布或黑绉，以四个方向缠出棱角为佳。女性缠头帕比较复杂，先以毡条用布裹缝制一个圈，圈上缠色彩艳丽的毛巾，再缠青布或黑绉绸来固定，在头帕的边沿适当露点毛巾，黑与白或粉红等色调形成鲜明对比，以衬托出面容的佼好，给人以强烈的视角冲击，展现出彝族女性的自然美，青年女性的头帕缠出四边的棱角，老年女性多将头帕缠成人字形。一些头帕也缠得比较大，《大定府志·疆土志四》上说：“夷俗女子分发为二，亦用青布缠之，结髻如盘大。”青年女性的头帕的装饰还有许多空间，有的在头帕上制作装饰珠须，遮挡面额的头帕盖，称之“我抵玼惹”，有的在头帕上加系刺绣花带，延至后脑后，为从头贯下的数尺长的花飘带。一些头饰在头帕上缠系人字形彩色饰带，马街式系人字形彩色饰带上有云纹、五行、八卦等图案，反映出彝族文化的深厚内涵和元素符号。
女老年人头饰
现代女头饰
彝族戴头帕有讲究，家中遇到丧事，属德布支系的改缠白色头帕，属德施支系的改缠黑色头帕，直到丧事结束为止。女性平时将头发辫盘在头上，禁忌披头散发或垂拖辫子，只有在父母和公婆死去办丧事哭灵时才能披头散发或垂拖辫子。哭灵时的披头散发或垂拖辫子称之“斡蚩仪式”，仪式结束必须将发辫盘回头上。目前，随着外界影响的深入，女性披头散发或垂拖辫子的禁忌已被逐渐打破，年轻人甚至失去这种历史习俗的记忆。
黔西南彝族女头饰
威宁新发女头饰
彝族女性古时着蓝白黑相间的三色三节百褶裙。百褶裙用麻、棉布、丝绸等材料制作。百褶裙在彝语中，口头语称“卓葳”，书面语称“啥侯”，做嫁妆用的称“拜买”。《大定府志·疆土志四·夷俗》载：“裙细褶无数，用布至三十余幅，下垂至足，无裈袴。”贵族女性以百褶裙用料幅度的大和多来张扬地位，相传奢香夫人的裙摆长长地往后拖，或说由四名、八名、十二名侍女替她牵着，由此留下“be33me33te21拜买柴”的典故，“拜买柴”现引申为不离左右地紧跟随他人的人。1981年10月，时任威宁彝族回族苗族自治县龙场区区长的罗德云（布依族）提供说：“土改分地主浮财，发耳土目家有一条裙子，让一个人背到龙场去交公，先时还背得动，背了攀上乐居岩上时，突降一阵大雨，把裙子给淋湿，那人硬是背不动了。”这个说法是对当时彝族贵妇人以着厚、大裙来张扬地位的印证。
彝家歌手的着装
威宁板底的彝族少女
明清到民国时期彝族女装的演变
勒拍勒启与乌蒙“四柱”装
勒拍勒启，是彝族女性服饰中肩饰和颈饰的统称。
勒拍，是彝语的记音，专指女性肩上的装饰，应当归为坎肩和霞披一类，由不规则的葫芦、蝴蝶及类似船锚等造型的刺绣吊块，按衣服的圆领串连。这种装饰，常见盘县和六枝一带的彝族女性在佩戴，在文献中也多出现，在收藏的文物里也能见到它的面目。它宛如一朵朵的云霞吊挂在女性的肩上，因此给它取了个动听的名字——霞披。吊块上的刺绣表现桃李花开绽放芬芳，透出盎然春意，寓意女性的美好青春，对美满婚姻和幸福家庭的追求与憧憬。
身着“勒拍勒启”的彝家女
勒启，是彝语的记音，专指女性的颈饰。相传这种装饰是得到鸟类的启示得来的，鸟的美丽是颈子掩藏的结果，因此，女性就竭力用金银打制饰品，把脖颈给掩藏起来，达到美轮美奂的服饰与姣好的面容相互协调、相互映衬的目的。
乌蒙女装展示
乌蒙“四柱”装在明代以前，彝族女性衣不过膝，衣的下面为蓝白黑三色相间的三节裙。清雍正初年的“改土归流”扩大化，不单是官员的任用上安排流官而革除土官，在民间还强行规定彝族不准搞火葬，不准说彝语，妇女不准穿裙子。妇女们无奈只好把衣服加长，把下装改作宽裤子，并加上花饰，以示怀念裙子，在这一历史背景下形成至今的彝族乌蒙“四柱”装。
彝族乌蒙型马街式女装
乌蒙“四柱”装的长衣宛如旗袍被稍加宽，肩上、袖口饰挑、滚、刺绣花，长衫的前襟和后襟各以挑、绣、滚吊两柱花，俗称“吊四柱长衫”。吊四柱的前襟按两组两个以上涡旋纹组合，后襟按三组两个以上涡旋纹组合的滚花图案摆布，涡旋纹象征五行。肩上与涡旋纹边的花刻意表现杜鹃花、蝶恋花、心灵美、多子多福等美的意识与历史文化及民俗内涵。
乌蒙少女装
表现历史文化内涵方面，突出彝族八卦。彝族八卦彝语称之“吐鲁恨佉”，它是彝族先民总结方位规律的符号，又系二进制的四倍数。彝族先民把天地、日月、昼夜、阴晴、男女等这些事物与现象归纳为黑白两种颜色及抽象符号，用黑白两蝌蚪互抱运动图表示，彝语称之“输毕孜”或“米古鲁、靡阿那”。彝族八卦和“输毕孜”是彝族服饰中有着明显意义与代表性突出的文化图案，尽管这种图案被表象地认知为“涡纹”、“涡旋纹”或“羊角纹”等。但“输毕孜”的图纹变化丰富，又善于被表现，因而常常出现在各型各式的彝族服饰中，不仅表现在抽象的表象符号上的共同喜好与认同，更重要的是，表现了对深层次的文化内涵意义上的认同。“涡旋纹”滚制出的图案与其他刺绣或挑出的花样交相辉映，在深色的衣底上宛若盛开出的杜鹃花、茶花或甜荞花。
乌蒙马街装
乌蒙型彝族服饰的马街式，除长上衣、特色裙、腰带等乌蒙形服饰所必备的要素外，着意在头饰上表现彝族八卦，表示“输毕孜”或“米古鲁、靡阿那”的“涡旋纹”，把彝族文化的深厚内涵重点地突出在头饰上，有着自己独到的款式和特色。
原载：王继超 著，贵州民族出版社2014年06月1出版《火耀布摩经：彝族》；文图来源：云村寨。
