素有“文化孤岛”之称的凉山彝族地区，因地势险要，交通闭塞，自古与外界交往甚少，受外来文化的影响叫少，故完整保留下来的传统文化样式很多，绚丽多彩且有丰富民族文化内涵的彝族服饰就是其中之一。
彝族的传统服饰，流传至今的种类高达300多种。如此丰富的服饰文化，在中国其他各民族中实属罕见。而四川省昭觉县是我国最大的彝族聚居县，也曾是凉山彝族自治州的州府所在地。由于这里汇集了彝语北部方言的依诺、圣扎、所地三大土语，因此，这里的彝族服饰，便带有非常鲜明的地域特征。
昭觉彝族服饰，继承了先民服饰的种类繁多，色彩纷呈的风格特征。不仅有性别、年龄、盛装、便装的区别，还有婚服、丧服、祭司服、战服等专用服饰。作为一种物质文化，它集中体现了昭觉彝族的社会特点、历史文化、生活环境、审美情趣和宗教信仰等文化生态内容，是彝族文化的重要组成部分之一。
像其他文化现象一样，彝族服饰文化的产生、演变、传承，也有它的理由和特点。
彝族历史上，在祖先们一次又一次的迁徙途中，需要开山辟路、经过鏖战熊罴的艰险，都需要勇士，那些骁勇善战的勇士一次又一次地打败了敌人，挽救了族人的生命，成为部落和族人的精神和生命支柱，日久天长，他们理所当然就成为族人崇拜的偶像。加之凉山彝族历史上没有建立过统一的政权，长期处在家支林立、家支械斗的环境中，因此，彝族妇女便巧手制作了形态各异精美绝伦的武士服装，保留至今。
凉山彝族女孩长到十六、七岁，就要举行成人仪式――俗称成丁礼。这一天，她的发型、服饰都会发生巨大变化。受礼的姑娘要将原来梳在脑后的单辫梳结到前面，从正中分开，在耳后梳成双辫，再戴上“哈帕”方帕，显得端庄秀丽，再将单形耳环换成带穗耳环。尤为重要的是，还要让她把裤子换成美丽的百褶裙。这些变化，意味着这个女孩已长大成人，从此可以正式参加社交，甚至谈情说爱了。
属高寒山区的凉山彝族地区，适应农牧业的发展，也有着较为丰富的毛、麻制品。由于受高山气候的影响，这里的人们喜欢披御寒又美观的披毡和查尔瓦。男子头饰英雄结，表现的文化内涵是崇武尚勇和历史迁徙；妇女头饰的审美特征，则体现了彝族的智慧和文化。根据当地海拔高、日照长、辐射强的特点，凉山彝族妇女创造性的应用了既能遮光挡日，又有美饰作用的各种盘状头饰，多以盖盘帽、竹架帽为主。并且，多数妇女的头饰以黑布为质地，符合尚黑的民族审美情趣，再加上造型各异的形状，往往给人一种神秘莫测之感，增添了女性的魅力。
服饰作为一种文化载体，是凝固的历史，是穿在身上的历史，它代表着某个特定社会时期的历史文化，宗教信仰，社会生产力的发展水平以及人们的审美情趣，是研究历史、文化的珍贵资料，也是全人类的共同文化遗产。随着社会的发展与变迁，某些服饰传承到今天，它所积淀的文化功能，似乎已渐渐远离我们现在的生活，但在凉山彝族地区，我们不仅看见在节庆、婚丧嫁娶等重大人生礼仪仪式中，盛装出场的人群，还发现穿着彝族传统服饰在村前屋后劳动的彝族同胞。
尚可在彝家女的一针一线中窥视出彝族传统服饰文化的点滴原貌。透视那深藏的彝族服饰文化内涵，洪荒宇宙，长河落日。历史的尘烟徐徐消失在时空中，多少后人为追寻它的遗迹苦苦思索，多少智者为探究它的容颜而遗撼不已。迷茫中的你不访跟随记者的镜头到横断山麓、大凉山腹地的昭觉县，来了解生活在这里的彝族人，来欣赏他们创造的美丽，来了解他们的过去和现在。
打开尘封的记忆――职业服饰与文物图片
勇者尚武，勇者无畏，勇者受崇。提起武士，就会使人联想起战场上震天的厮杀声，寒风中扬蹄飞驰的战马，勇士间直指生死的的刀光剑影。
彝族也是一个尚武的民族，彝族武士拥有较高的地位。彝族历史上部落间频繁发生的冲突与战争，祖先迁徙途中的开山辟路，鏖战熊罴的艰难险阻都需要勇敢者。那些骁勇善战的勇士一次又一次地击退敌人，挽救族人的生命，成为部落和族人的精神支柱。日久天长，理所当然地成为族人崇拜的对象。加上近代凉山彝族历史上没有建立过完全统一的政权，长期处在众多家支的分割统治状态。这些家支之间为了争夺财富奴隶或复仇，经常发生械斗。频繁的战争使人们渐渐养成了崇勇尚武的精神，并沿袭至今。那些骁勇善战的惹科（勇士）们很受人尊重，为了生存、为了鼓励和保护勇士们在战斗中不受伤害，并不宽裕的人们想尽办法给他们做了战袍、护腿、掩膊、披风、护腿等形式各异的精美武士服装。这些在械斗战争时穿的服装，用料讲究，做工精细，棉战袍面料通常用氆氇或毛织品镶拼，内铺一层皮棉，通体密纳成行；护腿和掩膊一般都用毡制成，战服厚重坚固，足以抵挡刀、箭、矛的进攻；披风多为绸缎缝制，为头人出征作战时所穿。铠甲、头盔、护手筒、护腕则一般用大象皮、犀牛皮、牛皮等多种皮料制成；彩漆铠甲则用多块硬皮组成，下部由几百块长条形小皮块缀联而成，形似短裙；彩漆纹饰多寓意防矛避箭，保佑平安。
穿在身上的历史――服饰用途与节日习俗
彝族服饰是彝族文化中的耀眼明珠，是物质化的精神产品，是活态的文化。穿在身上的服饰凝固了每个特定时期的历史渊源、文化传统、生活环境、传统工艺、心理素质、审美情趣、宗教信仰，以及社会生产力的发展水平等。昭觉县至今还保留着较为完整的彝族原生文化，仅从节庆、婚丧嫁娶等现实生活的重大人生礼俗仪式中就可窥见其原貌：小孩呱呱坠地时父母亲人要为他们行隆重的穿衣仪式；女孩到十六、七岁时，开始加入成年人的行列，这就意味着她可以参加社交、甚至谈情说爱了。届时父母要择一吉日，召集村中姐妹，杀猪宰羊举行隆重的成人礼，姑娘的发型、着装都有相应地变化。成人礼一般在秋末、冬春举行，只邀女性参加。仪式上还请一个漂亮、能干、属相和家庭背景好的妇女，给受礼的姑娘梳头、戴头帕。将原来梳在脑后的单辫梳结到前面，从正中分开，在耳后梳成双辫，再戴上哈帕（方帕）。还把单形耳环换成带穗耳环，摇晃摆动，更衬托出少女的妩媚动人，显得端庄秀丽。这种仪式一般都在晚上举行，受礼后的姑娘不再参加家里举行的各种民间宗教信仰活动。
彝族男子传统发型要蓄发于头顶，称“字尔”或“字木”“侧布”。小男孩从小就在头前顶留块方形的头发，长大后挽成发髻。视其为天神代表，灵魂的居所，能主宰吉凶祸福，神圣不可侵犯，任何人不能触摸、戏弄，这就是汉族人所说的“天菩萨”。
彝族成年男子标志的“兹体”（英雄结）的缠法与缠髻者年龄都有一定的讲究。青年人多将英雄结扎得细长而挺拔，以示勇武；老年人往往是粗似螺髻，以表老成。缠髻方法一般从右缠到左（除死者），而兹体的尖须也有偏左与偏右之分，据说这与凉山彝族先民的迁徙路线有关。据彝文文献和家谱记载：凉山彝族的先民是从云南的洛宜山（会泽）迁到大、小凉山的。迁徙时有古侯、曲涅两个支系，一支从左边渡过金沙江、进入凉山腹地昭觉、美姑地区，另一支从右而入。在此分道，古侯在东（右），曲涅在（左），沿着不同的方向在凉山定居下来，因此不同支系后裔的兹体偏向也不同。现居住在凉山东部的依诺方言区古侯后裔英雄结尖锥偏右，居住在凉山西部圣扎方言区曲涅后裔的英雄结尖锥偏左。一般成人男子才能缠兹体，而德高望重、能言善辩者更须缠此头饰，否则会被人取笑而降低他们的社会威望。昭觉彝族头饰多以黑色、青色为主，这主要与彝族尚黑习俗有关。
彝族人好赛装，每逢婚丧嫁娶、赶集、集会都要比一比穿戴。每年农历六月二十四的火把节是赛装高潮期，期间各村各寨的男女老幼穿戴整齐，云集在节日的娱乐场上，这里便形成了五彩斑斓的瓦状帽、竹架帽、方帕、“助挺”的比赛场。每个姑娘精美的头饰都是她心灵手巧的见证，而小伙儿的俊勇则体现在他的“兹体”和密蜡珠上。赛装场上欢声不断，年轻的彝族男女在喧闹嬉戏，暗中他们却在寻找着自己心目中的“英雄髻”和“竹架帽”。因此，火把节也被人称作是“眼睛的节日”。
随着交通、信息的日益发达，近代彝族方言区之间、以及与外界交往的机率逐渐多起来。特别是与汉区比邻的彝区，经常购买绸缎等原料，缝制出有别于传统的彝族服饰，使彝族服饰更加多姿多彩。
山水赋予的灵感――文化生态和地域特征的表现
依山而居就有了山的刚毅，依水而逐就有了水的灵气。昭觉彝族服饰随着不同地域、生态和方言而各具特色，异彩纷呈。
劳动创造的美丽――纺织工具和织布擀毡方法
美是强烈的视觉冲击，美是心灵深处的愉悦，美是对未来生活的向往。昭觉彝族在走过漫漫历史的岁月中，不仅用勤劳的双手和智慧创造了博大精深的彝族文化，而且也传承了美伦美焕、多姿多彩的彝族服饰。
生产力水平决定了社会发展的进度，也决定了手工业技术。在上个世纪初，昭觉地区彝族社会的生产力水平十分落后，部分地区还处在粗放性的生产阶段。纺织用具基本上是自制的木制工具，手工纺织是获得服装原料的主要途径，过去彝族所穿的服装主要以绵羊毛制品和野生荨麻制品为主。
织“布”过程简单又繁琐，如麻制品的纺织先把荨麻砍下晒干，再用木棰打碎麻杆，理出麻线，然后用坠子捻成细线，把多根线搓成股，拿到纺织机上去织；羊毛制品的纺织过程也大致相同，把剪下的羊毛弹成棉花一样松软，捻成细线，拿到纺织机上去织。屋檐下、村前、屋后宽旷平整的地方都可以成为织布的场所。钉一个小碗粗的木桩，把布的经线一头排在织布机上，一头拴在木桩上，人坐在织机前，用一条宽腰带系在腰上，双手左右穿梭纬线，边穿梭边用“依莫”（压板）按压。“察尔瓦”和百褶裙都是以这样织出的布为原料做成的。
披毡的擀制方法要用竹做的羊毛弹弓“哈莫”。选一块背风的平地，把羊毛铺放在擀毡席“什体”上，根据披毡的大小、形状、把弹松的羊毛均匀放在上面，然后用水喷洒在羊毛上，将擀毡席“什体”和铺于其上的羊毛卷一捆来回滚动，使“什体”内的羊毛挤压而成毡。一般在领口内穿一根绳收拢，把毡卷成筒用脚蹬踩，然后用水冲洗干净晒干就成厚毡了。
彝族男女都喜欢披“察尔瓦”和披毡。“察尔瓦”用撵制的粗羊毛线织成布缝制而成，一般13幅，每幅宽七八厘米，以圣乍地区的最为华丽，边缘镶有红、黄牙边和青色衬布，下边吊有众多长穗。披毡用羊毛擀制而成，薄如毛毯，折以6厘米宽的皱折．一般为30至90折，上方用毛绳收为领。历史上彝族人脚上要穿用麻绳或草绳编织的草鞋，内穿羊毛织成的形似靴子的毡袜，或裹棉、毛绑腿以护脚和御寒。
岁月刻下的印痕――饰物特征与图纹内容
时光如梭，岁月流淌，历史的印痕被昭觉彝族深深地刻在了服饰上。昭觉彝族的饰物以头饰，耳饰，颈饰，胸饰为最多，尤以头饰最为丰富。彝族妇女以针筒、口弦和避邪用的獐牙、麝香为胸饰。腰际佩挂三角形荷包，包面精饰各种纹样，衬以不同包布缝成，上端开口，下缀五色飘带，挂于左方腰际，实用又美观。腕饰以金、银、铜、玉、石质手镯，戴金银或石料镶金银马鞍形、猫眼形戒指。还佩戴金、银、铜质链、锁、坠等头、胸、背饰。
饰物随着年龄的变化而不同，如女孩未成年前，耳上挂红绿珠，系红色棉线穿于耳际。成年后梳双辫，戴耳环。耳环一般为珊瑚、银泡、石料耳珠，玉、贝、银耳牌等，以银或铜质的圆星形居多。过去有钱人家妇女还经常佩带一种叫“责责夫”的大型佩饰，它用银质的各种部件相连而成。戴在颈部垂直挂在胸前，饰品就到膝部，走起路来，发出叮叮咚咚的响声。妇女的衣领是单独的一条，不和上衣相连，上缀有银苞泡花，前面正中扣连处有一长方或梅花形领牌。装饰品美丽庄重、色彩鲜明，花样繁多。多以金、银、铜、玉、石、骨等为原料，铸造、打制、压制、镶嵌、雕刻部分为本地手工工匠制作。
彝族服装的花纹、花边，有浓厚的民族地方色彩和生活气息。最常见的有日、月、星、云、天河、彩虹等纹，有鸡冠、牛眼、羊角、獐牙等动物方面的图，有叶、花、火镰、发辫、几何形等植物和什物图。精美的线条、图纹，巧妙的色彩搭配，生活中极为普通的动植都成为彝族妇女创作的源泉，并被升华为艺术品味。 妇女上衣毛、棉、丝制、排襟、前襟、后项圈和袖口用彩线挑有图案花纹。领口周围缀以金器、银器、珠宝和玉器。有的饰以盘扣，用彩色丝线缠绕，形状各异颇具匠心。圣乍地区的兔毛背心又别具一格，即在青底彩花的坎肩袖笼底边镶上一圈雪白的兔毛，华美富丽。妇女多着百褶长裙，用宽布与窄布镶嵌横联而成。
青年男子外出时多挎方布包，用于盛物，包面及背带多饰刺绣；中老年男子则多于腰前系一麂皮腰包。男子还喜佩饰短刀、银香盒及麝香包。 左耳戴蜜腊珠、银耳圈等饰物。 腕戴银镯或铜镯，手指饰有银质戒指。最具有男人气质的还属斜挎在腰、肩之间那条俗称“英雄带”的玉带，它与头上的“英雄结”和腰挎的短刀相辉映，尽显英雄本色。
昭觉是全国最大的彝族聚居县，长期以来，圣乍、依诺、所地、阿都等方言区的彝族人民汇聚在这里，创造出了古朴醇厚的彝族文化。素有“凉山彝族文化走廊”、“了解凉山的窗口”、“彝族服饰之乡”等诸多美誉。如果笔者的介绍不够深入，您不妨亲自前往昭觉，去观赏、去了解彝族人民所创造的美丽！
昭觉属高寒山区，气候垂直差异较大，适应农牧业的发展，有丰富的毛制和麻制服装。居住在山里的彝族人喜欢披既御寒又美观的披毡和擦尔瓦，善于做麻、毛制品服装，所穿服饰颜色鲜艳、质地厚重；生活在河谷地带的人们能做棉和丝织品服装，喜欢穿戴轻暖色调的服装。由于长期从事农牧业，服装上的饰纹力图案都与动植物有关。高原游牧民族后裔的彝族人，还留有喜欢穿毛制品的习惯。若说昭觉彝族男子头饰表现的文化内涵是崇武尚勇和历史迁徙故事，那妇女头饰的审美特征，则集中体现了彝族人的聪明智慧和独特的文化生态。根据当地海拔高、日照长、辐射强的特点，彝族妇女创造性的应用了既能遮光挡日，又有美饰作用的各种盘状头饰，多以“盖盘帽”、“竹架帽”为主。以黑布为质地的头饰，再加造型各异的形状，经常给人一种神秘莫测之感觉，使女性魅力增加不少。依诺方言区的青年女子头顶多层瓦状方形青布头帕，发辫盘系或参杂青线于内，足有臂粗，生育后换成荷叶形帽。圣乍方言区的妇女则头戴绣花方帕遮额；有的方帕翻翘一窄条，红里露外，用辫系扎；有的戴方形头帕，四角向两耳于额前，在脑后对压；四角遮耳掩额，生育后换戴八角形夹层帕，乍看似伞，确有避光遮阳的作用，帽顶贴一银牌，有的绣有一条似箭花纹；所地方言区妇女头顶青布绣花巾于额或系一毛巾、彩巾于头，生育后换成竹架高额大盘帽，酷似清朝慈禧帽。虽然不同方言区妇女头饰在形状上呈现差异，但其帽形都趋于伞状和瓦盘状，这与昭觉的地理环境密不可分，因而它一直沿袭到今天。而头饰多以象征山、水、花、鸟及种子等物的图纹相配，这则是山地民族农耕文化的反映。
武士装只能是苍海一粟，彝族服饰中还有异彩纷呈的各种职业装。如：苏尼装、猎手装、旗手装等。其中，从事民间信仰工作的“毕摩”，就有自己独特的妆扮。古代彝族社会有兹、莫、毕、格、卓五个阶层，其中毕摩的社会地位明显高于格、卓两个劳动阶层，他们的穿着也很讲究。如凉山彝族英雄结的传统髻式有三种，其中毕摩的毕髻为一种，它用头巾缠绕成螺状，然后盘在额上，髻尖下垂。毕摩们在做法事时还要戴法帽，法帽分为竹编斗笠和毡帖黑色斗笠。此外，彝族地区最高统治者土司和解决民间纠纷的高手“德古”都有自己阶层的传统服饰。
