《指路经》在彝族民间有很多传抄本，由于多次传抄，以及不同地区彝语方言差异，导致不同抄本存在诸多不同，一些地名专用词汇失去了原原义。因此越古老的抄本越有价值。本文《指路经》系四川省美姑县戈黑村毕摩曲比黑石所珍藏，载体为民国初机制绵纸。文献后记中记道：“本经系说诺山下罗俄阶觉瓦依祖邱家所珍藏，毕摩巨尔从毕摩硕布手中转抄，毕摩巨尔三十四岁时抄”。毕摩巨尔系维奇曲比氏族著名毕摩，乃曲比嘎粗索莫之师，据其子曲比黑石推算，生于1883年，该文献应抄录于1927年。瓦依祖邱家乃是著名的马氏毕摩世家，以黑色巫术咒术闻名。
（彝族毕摩 蒋志聪摄）
去兮去兮，欲行路边站。
堂狼山之旁[ 1]，除秽摇神扇 [2]，倘若不摇扇，难把秽来除；人逝名犹在，倘若名不在，难把路来指。
逝者尔一人，逝时如日耀，生时如月美，在世百事顺，寿长如松柏。
而今粮备足，用物俱齐全，彩云腾腾寨边降，微风徐徐传言来。
现在把路指，人逝名来教。
制灵魄离体，魂魄临斯地，牺牲来祭祀。
青棚叫朗朗，净灵缀闪闪，祭酒黄澄澄。
今晨黎明时， 出门骑骏马，闻言望前行，牺牲随赶去。
去时得祭品，祭品随尔去；去时得牺牲，牺牲随尔去。
祖界谷魂飞，田间百谷丰，百谷随尔去。
祭品随尔去，祭品随尔时，谷魂留人间；
灵柩随尔去，灵柩随尔时，寿禄留人间；
繁衍随尔去，繁衍随尔时，育魂留人间，子孙更兴旺。
牺牲随尔去，牺牲随尔时，畜魂留人间，五畜更兴旺；
神座随尔去，神座随尔时，仪式留人间，灵牌乐融融。
前行复前行，指路往前行，人人这般作，逝者尔一人。
万兽叫震震，猛兽无君主。
群兽泣嘤嘤，尔寿如杉黄。
速速往前行，欲思祖界归。
人类岩之子，灵柩放岩中。
尔逝欲归祖，毕来教导你 [3]，欲归祖界去，尔来细听教。
人生蘸三水，生时蘸一水，子孙更兴旺，子孙世间衍。
逝时蘸三水，毕摩来指路，引魂院中站，子孙寿禄长。
祖妣逝去后，欲归祖界路。
人逝名犹荣，运福应犹荣。
欲归有三次 [4]，今行归祖路，利木美姑到， 利木美姑方 [5]，祖路由此指， 妣路由此起，这般启程后， 前行复前行，指路向前行。
等待从此后，斯伍尔甲见 [6]，斯伍尔甲站，莫木索克见， 莫木索克方 [7]，前行复前行， 指路向前行。
等待从此后， 敏敏沙马到 [8]，敏敏沙马方， 史阿玛孜见 [9]，史阿玛孜方， 春后巨蟒凶 [10]，人人这般传， 速速过此去。
等待从此后， 昊古惹克见 [11]，昊古惹克方， 妇人不择夫，人人这般传。
等待从此后，前行一路顺， 革阿古曲见 [12]，革阿古曲起， 撮那俄祖见 [13。
等待从此后，前行复前行，指路往前行。
木尼巴托见 [14]。
木尼巴托方，虎豹呈凶恶，人人这般传。
岩道无阻挡，前行一路顺。
等待从此后，尔吉嘎布见 [15]，尔吉嘎布方，吹皮浮渡筏，旧筏送祖妣，新筏送尔渡，过了此渡口。
等待从此后，甲妮松槌见 [16]，甲妮松槌起，珠克玛波见 [17]，珠克玛波方，逝魂莫返归 [18]。
布黎祖卓见 [19]，布黎祖卓方，前行一路顺。
等待从此后，格撮撮伙见 [20]，格撮撮伙方，白马不驯顺，人人这般传。
等待从此后，枯阿斯尔见 [21]，枯阿枯卓见，乱伦复犯忌，人人这般传。
枯阿特兀方，巨蟒巨口红，人人这般传。
等待从此后，卓俄特俄方 [22]，双蛇呈凶恶。
等待从此后，倘若不懂德，可去问智者，倘若不识理，可去问识者。
等待从此后，孜获靡阿起 [23]，穆兹格都坐。
等待从此后，穆兹拉伙方，春后巨蟒凶。
穆兹勒姑方，猛兽比孰狠。
等待从此后，风光望后去，风味食尽行。
等待从此后，穆兹候里见，穆兹候里方，短尾黑驹凶，人人这般传。
所磁维克见 [24]，所磁维克方，古鲁彻史登，濮人依坎居。
彻批则皮坐，吹皮浮渡筏，旧筏祖妣渡，新筏送尔渡，过了此渡口。
金突东木登 [25]，祖界续根牢，人人这般传。
新旧一般渡，先有祖妣过，而今尔又去。
再登一程后，玛洛液曲见26，玛洛液曲方，疲惫嘴干渴，史阿液所见，不是你饮泉。
玛洛液曲方，渴亦饮一口，不渴饮一口，尔将如此去。
等待从此后，穆阿尔孜起 [27]，乌曲乌勒见，布政日邛见。
等待从此后， 又见错路口，到达斯地后，兽怪禽魔狠，前去应细心。
依波勒体到 [28]，巨熊猖獗地，即使繁星缀，群星被雾遮，而后穿柏林，而后出原边。
布勒布哲站 [29]，布堤坝上到 [30]，赫阿日史见 [31]，赫阿日史方，朵兀格阿见，魔鬼呈凶地，实勺祖居地 [32]，猛兽吼震震。
日形护心镜，兽皮为后铠，尔披细鳞甲。
格体阿寨见 [33],穆兹拉朵方，放马食青草， 卸鞍饮清泉，尔将如此去。
等待从此后，黑诺尔波降 [34]，达布索尔奔 [35]，左方有名山，狂犬吠嗷嗷，阻挡前行路；
荆楸作祸害，遍布前行路；
蛰虫满路口，堵塞前行路。
掷骨诱白犬，白犬尾摇摇；
取皮垫荆楸，荆揪油滑滑；
取肉赏蛰虫，蛰虫笑盈盈。
逝者尔一人，尔祖雪之孙 [36]，尔父雪之子，非雪是雪衍，只要有气在，是雪会衍人。
重孙九十九，助我得重孙， 曾孙九十九，让我得曾孙。
美酒不用酿，荤肉不用牧， 五谷不用耕，稼穑如松高， 尔将如此去。
等待从此后， 索斯麦基站 [37]，欧吐阿乌思 [38]，前去辞人世，辞世莫辞亲， 欧吐阿乌锁，锁亦稳固固。
倘若不认亲，前行不顺利。
等待从此后，革体阿寨方 [39]，布黎阿嘎见，布黎阿嘎方， 六祖路一条，布与默来会 [40]，武与乍来会，糯与恒来会。
自镇雄之窗强敌沟间伏，遇敌莫颤怵。
鳞甲耀闪闪，尔着细磷甲。
莫惧无缘结，牛羊成群群， 牛羊驱作聘，尔要如此去。
等待从此后，穆额伙阿见 [41]，穆额伙阿方，德布亦擦汗 [42]，德施亦息脚，古候卸马鞍 [43]，曲涅停马歇，尔也如此作，尔要如此去。
等待从此后，且此迪萨方 [44]，白篱作屋筑， 人人这般传，坐起站亦起， 又复往前望。
且此迪萨方，心急莫骑马，倘若急骑马， 尔马也会毙；
心烦莫使奴， 倘若烦使奴，尔奴也会逃。
革萨祖波聚 [45]，液尔液阿山 [46]， 六祖六方分，六祖六地主。
逝者望前坐，生者死者分。
赤牛为祭品，骏马作脚力。
生者泪汪汪，生者送祖去，生者返归来，归来育子孙，子孙衍四方。
逝者骑阴马，逝者驱阴牛，逝者赶阴羊，逝者牧阴猪，逝者笑靥靥，逝者往前去。
左方史孜山 [47]， 黑猿叫朗朗，猿啼杉林间。
右方迩珥山 [48]，迩珥十五峰， 奇兽跳跃跃，兽适谷中适。
阴路有五道，阴路左方尽。
逝者尔一人，斯神心狠狠 [49]， 闪怪手辣辣。
则革额阿方 [50]， 病魔疾怪绝。
闪怪闪跃跃，擒闪于此擒，斯闪与病瘟，围来于此镇。
白猴九代擒，斯神镇于此，赤闪八种投，闪怪锁于彼，暂告一段落。
源镇雄之窗，前行复前行，指路往前行，石门十二层，阴路十二道，阴界北方立，阴路南方开，阴路原上显。
左手启阴门，右手开阴门，前方启双方，后方启双方，阴牛阴羊与阴猪，齐齐全驱进。
左手抓阴门，右手扶阴门，阴门把来闭。
抓门关亦紧，把门锁亦牢。
智者来教诲，快乐无忧愁。
昊天青幽幽，大地坦荡荡。
有仇也相和，指路归此处。
左方居智者，智者佳女儿，不贪尔之财；右方居识者，不贪尔之粮。
中央路道白,尔要由此去。
云雾原上到 [51]，星云大坝见 [52]，教魂魂前行，穆曲迪萨过 [53]，日月大坝思 [54]。
左方日道青，九天日照空， 日下阴人会，九夜日不落， 日下煎日药。
右方月道红， 浩月不缺隙，月下阴人闪； 浩月常圆满，夜月亮堂堂。
转镇雄之窗 日光透九宵，日药取来用， 日照除百病。
兹逝归兹列 [55]，选择日道去；莫逝归莫列，选择月道去；毕逝归毕列，选择星道去；卓逝归卓列，选择黄道去。
阴牧与阴饰，阴牛与阴羊，换亦此后换，不换此后换，尔要如此去。
逝者尔一人，尔归祖界后， 病除魔离去，暂告一段落。
五畜锦羊首，尔归祖界后，细心养羊群。
择选肥牧场， 绵羊又繁衍，常把羊秽除。
住牧好乐园，无与祖界比。
群羊阴间衍，用物皆有备， 无用他处求。
逝者归祖界， 祖界万物美，他处无与比：
不枯不倒地，杉花柏花开；
不老不少地，老雁老鹤呜；
不死不病地，耆老健如壮；
不热不寒地，回镇雄之窗，稼穑比松高。
冬季温暖暖，夏季凉爽爽，祖妣世居地。
尔听指路去，尔居此处旺，尔要如此作。
前路明晃晃，尔顺明路去，尔顺此道去。
服饰三千种，三次作艳妆，三次作素服。
祖界此方乐，尔居三片地：
杉林一片地，走兽成群群；
沼泽一片地，禽畜黑点点；
松林一片地，稼穑绿嫩嫩，尔主三地于此方。
这般住牧后，子孙世间衍，还要送祖灵，祖考归祖界，祖妣归祖界，尔要如此作。
前路明晃晃， 尔顺明路去，尔顺此道去， 额穆普古方 [56]，祖界便在此。
乍居峻山岭，武居无边原， 布居荆丛边，默镇雄之窗 [57]，糯宴诸宾客，恒镇雄之窗 [58]，六祖居祖界，尔去入祖群。
莫惧无戚宴，倘若尊卑对，于此取贤妻，亲戚于是结。
祖界居巨屋，成家而后安。
骑射于左边，狩猎于右方，尔将如此作。
逝时万难脱，唯求后世安。
活者莫悲伤，逝者速速去。
子孙世间旺，富贵酒肉多。
逝者归祖界，祖界繁又荣。
如今来祭酒，祭酒祭三坛；
后代求福禄，后代得福禄；
后代求安康，后代得安康；
后代求兴旺，后代更兴旺。
毕从左方归，主从右方归，往后祭尔牲，往后祀尔食。
毕寿莫要折，毕路莫要阻，一段这段了。
1 堂狼山：虚化的地名，传说为古代彝族先民活动的中心。
2 除秽摇神扇：行除秽仪式毕摩摇动叫“青克”的法扇。
3 毕：指毕摩。
4 欲归有三次：人生中有三次归祖的机遇，为出生、死亡和送灵，真正归祖的是最后一次。
5 利木美姑：地名，在四川省美姑县洛俄依甘乡境内，传说古时北部方言区彝族的古祖先古候、由涅两大部落迁徙到此后，经歃血盟誓，按“古候向左、曲涅向右”的誓言向凉山及其周围寻找和选择住牧地。以美姑为中心的彝区彝族在指路中，先由毕摩从行仪式之地由口碑辞的形式指向利木美姑，再念诵此经，故利木美姑是彝族北部方言区指路的一个核心起点。
6 斯伍尔甲：又叫斯以尔古，地名，在今四川省昭觉县庆恒乡境内。
7 莫木索克：地名，指原利利兹莫所属的冠以“利木”二字的地方，大都在美姑县南部一带。
8 敏敏沙马：又叫沙马甲谷，地名，指原沙马兹莫的属地，大都在今四川省金阳县境内。
9 史阿玛孜：地名，在今四川省金阳县境内。
10 春后巨蟒凶：意指这里不是指路对象住牧或留念的地方。
11 昊古惹克：又叫惹克磁艺，地名，在今四川省金阳县境内。
12 格阿古曲：又叫阿孜古曲，地名，在今四川省金阳县境内。
13 撮那俄祖：地名，在今四川省金阳县境内。
14木尼巴托：地名，在今四川省金阳县境内。
15 尔吉嘎布：在金沙江边，为古时有名渡口，传说古代彝族先民古候、曲涅两部落由此渡过金沙江，向凉山寻找住牧地。
16 甲妮所槌：地名，在今云南省永善县境内。
17 珠克马波：地名，在今云南省永善县境内。
18 逝魂莫返归：逝者的忘魂到此后再也不要返归人间。
19 布黎祖卓：又作布克吉洛，地名，在云南省昭通地区境内。
20 格撮撮伙：义为大雁栖息的湖泊。地名，在今贵州省威宁县草海地区。
21 枯阿斯尔：和下文的枯阿枯卓、枯阿特兀均为地名，在今贵州省威宁县北境。
22 卓俄特俄：地名，在今云南省昭通境内。
23 孜获靡阿：和下文的“穆药候里”均为地名，疑在今云南昭通境内，具体地待考。
24 所磁维克：和下面的“古鲁彻史”“彻批则皮”均为地名，在今云南省昭通境内。
25 金突东木：应叫金突木东，地名，在今云南昭通境内。
26 玛洛液曲：系彝族民间传说中古代一著名水井。据传彝族先民在迁徙过程中，途经此地时，人人又饥又渴。这时路旁一棵索玛（杜鹃树）树枝上流出汩汩泉水，解救了人们，人们认为是神灵保佑，救了他们，于是此后人们凡经此处，都要喝上一口。据考证，此井当为云南昭通洒渔河葡萄井。
27 穆阿尔孜：与下文的“乌曲乌勒”、“日政日邛”均为地名，具体地待考。
28 依波勒体：虚化的地名，意为招魂的地方。
29 布勒布哲：地名，具体地待考。
30 布堤：地名，具体地待考。
31 赫阿日史：与下文的“朵兀格阿”均为地名，具体地待考。
32 实勺：传说是彝族远古母系时代的一个部落氏族。
33 格体阿寨：与下文的“穆兹拉朵”，均为地名，具体地待考。
34 黑诺尔波：虚化的地名，意为云雾缭绕的石岭，与“毕哈嘎仁”即毕雨路口相应而提。
35 达布索尔：地名，在云南省境内，具体地待考。
36 尔祖雪之孙：彝族传说世间万物包括人类都是从雪（水）中演化而出。
37 索斯麦基：地名，具体地待考。
38 呕吐阿乌：地名，具体地待考。
39 革体阿寨：又作根哪俄宰，与下文的“布黎阿嘎”均为地名，具体地待考。文献中已说明是武、乍、糯、恒、布、默六家亡灵聚合之所。
40 布：与下文的“默”、“武”、“乍”、“糯”、“恒”共为彝族六祖。
41 穆额伙阿：地名，具体地待考。
42 德布：与下文的“德施”均为彝族古部族名称。
43 古候：与下文的“曲涅”彝族六祖中的恒、糯两支。此两支进入凉山后，繁衍发展，后遍布整个凉山及其周围，构成彝语支北部方言区。
44 且此迪萨：地名，疑指今贵州遵义大娄山。
45 革萨祖波：地名，具体地待考。
46 液尔液阿山：虚化的地名，义为分魂山。
47 史孜：山名，具体地待考。
48 尔珥：山名，具体地待考。
49 斯：与下文的“闪”都为神怪名称，也可合称为“斯闪”。
50 则革额阿：地名，具体地待考。
51 云雾原：虚化的地名。
52 星云大坝：虚化的地名。
53 穆曲迪萨：地名，意为白色地区，也就是终年积雪的地方，疑指今雪山一带。
54 日月大坝：虚化的地名，意为日月常照的大坝子。
55 兹：与下文的“莫”、“毕”“卓”以及“革”都是彝族社会中的阶层名称。兹：意为君长，为最高的统治阶层。莫：君长属下管理事务的阶层，即臣、大臣蔌谋士。毕：即毕摩，为彝族宗教活动的主持者。卓：指平民百姓。
56 额穆普古：虚化的地名，义为大地的中心，引伸作“祖界”，是彝族先祖最早的发源发祥地。彝族认为人们死亡都要回祖界去生活，谓之为“归祖”。
57 、58 此两处应各缺一句，应为对默部或恒部所经地的描述。（以上内容由安尔整理收集，由于时间较长，已无法查原出处。）
