【导读】
“阿依蒙格（彝族儿童节）”是 先民们为了抵御疾病对儿童的侵害而发起的节庆活动，在彝语北部方言所覆盖的大部分彝族地区都有流传。但由于种种原因，只有四川省雷波县谷堆乡，才保留着完整的“阿依蒙格”仪式程序。
群情激奋，不可遏止
项目名称: 彝族 “阿依蒙格”儿童节
“阿依蒙格（彝族儿童节）”是 先民们为了抵御疾病对儿童的侵害而发起的节庆活动，在彝语北部方言所覆盖的大部分彝族地区都有流传。但由于种种原因，只有四川省雷波县谷堆乡，才保留着完整的“阿依蒙格”仪式程序。
【产生年代】
关于“阿依蒙格”产生的具体时间已无从考证。据说，开天辟地时代，阴间住着一个叫“普兹普阿莫”（相当于阎王）的吃人魔王。他属蛇，在鼠年鼠月鼠日娶亲，蛇日就生了儿子，马日儿子得病，羊日为儿子治病，进行禳解仪式。但到猴日，儿子还是死了，鸡日出丧，狗日“库斯”即祭扫坟墓（目的是让死去的人得到安宁，不再骚扰活着的人）。
在属羊日至属狗日进行禳解、送丧、“库斯”等仪式时，“普兹普阿莫”家都要从阳间抓人去当祭牲。有一天，“普兹普阿莫”家听说“德布罗莫”（后世传说的鬼之故乡）有两条“迪尔”（“迪尔”指树桩与石头）顶角打架，“普哲普阿莫”家的所有鬼怪都倾巢而出，前往观看。因此，这一
天鬼屋里没有任何鬼怪。而阳间的儿童们听说要抓他们去作祭牲，大家义愤填膺，奋起抗争。他们准备好大刀、长矛、弓箭，男孩手持长矛，女孩拿着砍刀，背上炒好的麻籽和燕麦作为干粮，于属鼠日出师前去讨伐魔鬼。途中，人们割来蒿枝，刻上刻符，作为战书绑在箭上，射向“德布罗莫”，向魔鬼宣战。“阴阳两界使者（中间调解人）”得知义愤于胸的孩子们前往鬼宅讨伐魔鬼，遂出来阻住他们，向孩子们解释鬼怪们已全部到“德布罗莫”去了，劝孩子们回家。孩子们坚决不同意，马不停蹄地冲到鬼屋面前，却没见一个鬼怪出来迎战，愤怒的孩子们于是拿起武器，刀砍鬼屋，枪挑鬼宅，最后烧掉了“鬼屋”。
凯旋而归的孩子们回到村子里，欢聚在一起，大人们用一头牲畜（可用黑公牛、黑公羊、黑公猪）围着孩子们顺时针转九圈以后，宰杀烧熟共食，摆上甜酒（孩子们只喝甜酒）以庆贺胜利。最后还将寡蛋、烂鞋和烂锅刷绑在一起掷向“德布罗莫”，与魔鬼盟咒:从此互不相扰，诅咒鬼怪们断子绝孙，永世居住在“德布罗莫”，不准再到阳间散布疾病。当孩子们“出师伐鬼”之时，恰值魔鬼倾巢而出，前往“德布罗莫”观战，之后孩子们的诅咒又产生了效果，所以鬼怪们自此以后就被永远禁居在“德布罗莫”这个地方了。从此以后，“阿依蒙格”这个习俗就流传了下来。这一天，由于鬼怪们都不在，所以彝历称之为“实诺”日。因此，后世的阿依蒙格就挑选每年开春后公历二、三月间彝历属鼠的“实诺”日举行。
【分布区域】
彝族儿童节流传于今四川省大小凉山西昌市、木里藏族自治县、盐源县、德昌县、会理县、会东县、宁南县、普格县、布拖县、金阳县、昭觉县、喜德县、冕宁县、越西县、甘洛县、美姑县、雷波县及云南省丽江地区的宁蒗彝族自治县、昭通地区的永善县、巧家县、乐山地区的峨边县、马边县、金口河区，雅安地区的石棉县，甘孜藏族自治州的九龙县，攀枝花市的米易县、盐边县等彝语北部方言地区。凉山彝族自治州雷波县境内的瓦岗、卡哈洛、莫红、上田坝、西宁等地都有流传，而雷波县山棱岗片区著名的“吉也谷子”——谷堆乡，是至今还完整保留着“阿依蒙格”的地区。
“吉也谷子”即雷波县谷堆乡的谷堆大坝子，这里是大小凉山的分界线——“吉也所诺波”的腹心地带。“吉也所诺波”汉名黄茅埂，是凉山境内一座著名的山脉，包括巍峨的主峰龙头山、国家一级自然保护区——大风顶自然保护区和有“动植物基因库”之称的麻咪泽省级自然保护区。“吉也谷子”东面距世界第三大水电站、中国第二大水电站——溪洛渡水电站100公里。这里是彝族聚居乡，辖大谷堆、小谷堆、洗衣三个村，12个小组。曲比、曲莫、吉克、革卢、阿卓、约其等家族世代居住于此，其中曲比、吉克等家族为世袭毕摩，由于山势险峻，交通闭塞，与外界联系少。这里较完整地保留了“阿依蒙格”这种习俗。
蒙格路上
【基本内容】
“阿依蒙格”，是众多彝族节日中，唯一一个以儿童为轴心的节日，在民间习俗里，“阿依蒙格”的主要目的是祛病防疫，但客观上又是一个培养儿童优秀品质的节庆活动。
每年“阿依蒙格”的日子，由村子里一个德高望重的人，年初时找毕摩先生测算后，选择二、三月(公历)间彝历属鼠的“实诺”日举行。日子选定后，村子里有儿童的人家，均要提前几天凑齐玉米(或其他粮食)，集中到村里大家认可的某一人家酿好甜酒。每家凑钱买一头猪或羊(毛色为黑色最好)作为牺牲备用。
到儿童节这一天，儿童们一大早就起来。在家人的帮助下，将准备好的麻籽或燕麦(也可用玉米)炒好作为干粮。大人们找来竹竿或细木竿，削尖一头，插上干玉米穗当作枪尖，绑上撕成条状的玉米包皮作为枪缨，有的还可以裹上彩纸或画成彩色，做成彩枪；女孩子们则准备好大刀或长剑。
所有儿童均带上炒好的干粮，带上大刀、长矛和弓箭，年幼的由其父母带着，从四面八方集中到一个选定的地点(地点每年都可改变)，组成一支讨鬼“大军”。用树枝和蒿枝搭建一个长约3米、宽约2米的简易茅草屋作为“鬼屋”。
儿童们到齐后，由一个选定的长者(30岁以上命相旺的人)带队，组成一支“讨鬼大军”，分发干粮后朝“魔鬼屋”进发。行军途中，孩子们你追我赶，欢呼雀跃，扶助幼小，绝不让一人掉队，而且所有的儿童都高举着武器，高呼着口号。行军途中，长者砍来蒿枝，做成“斯罗莫”（上边刻上刻符，有的刻七符，意为力量大；有的刻上九符，意为稳固牢靠），当作宣战书，射向鬼宅。然后挥师“鬼屋”。行军将至鬼屋时，得知孩子们宣战的中间调解人出来劝阻孩子们。但孩子们群情激奋，根本不听调解人的话。调解人劝阻无效后，守屋人将“鬼屋”抛下，逃之夭夭。
孩子们撵走守屋人后，一起围着“鬼屋”朝左转三圈，向右转三圈，向魔鬼示威。然后枪刺鬼屋、刀砍鬼宅、箭射魔宫(弓箭男女孩均可背)。年幼的也由父母抱着参与行动，共同捣毁鬼巢，再一把火烧掉鬼屋，让魔鬼无家可归，再也没有能力在人世间作祟。将“鬼屋”付之一炬的孩子们，余怒未息，由长者主持盟咒，正告魔鬼：从此不得再到阳间抓人，不得散布疾病。盟咒完后，将烂鞋、寡蛋和烂锅刷拴在一起（寡蛋无小鸡孵出，意为断后，烂鞋和烂锅刷皆不能再用，即将灭亡），掷向“德布罗莫”，禁止魔鬼再临凡尘，诅咒魔鬼断子绝孙。
之后，孩子们带着胜利的欢笑凯旋而归，集中在一个宽敞的坝子里，围坐成一堆，大人们将买好的猪或羊绕着孩子们，按顺时针方向转九圈，同时口诵祝咒之辞。咒诵完毕后就杀猪宰羊，摆上庆功甜酒或杂酒（孩子们不喝白酒）。在煮肉的间隙，有时还可以组织一些摔跤比赛等游戏活动。等肉烧熟后，所有儿童第三次聚在一起，分吃猪（羊）肉，共饮庆功甜酒，欢庆胜利，预祝此年无病无灾，身体健康，遇事顺利。因故没能参加“阿依蒙格”的孩子，其家属要派代表参加，并把干粮、甜酒和猪（羊）肉带回家，务必让未到者尝到，使其在这一年内吉祥安康。
活动结束后，孩子们还要将大刀、长矛和弓箭带回家里，插在半路上，或者插在房前屋后，以防魔鬼再临。
【基本特征】
“阿依蒙格”是流传于彝语北部方言所覆盖地区的一个美好习俗，同时，又是一个最能体现彝族人民奇特教育方式的儿童节日。它不同于法定的“国际儿童节”，是一个仅见于彝族的民间节日，在世界各民族的儿童节中，其意义和内容都是独树一帜的。
【基本价值】
1. “阿依蒙格”，培养了孩子们勇于向邪恶势力作斗争的精神。当孩子们手持准备好的刀、枪、弓箭等武器，勇猛地冲向象征邪恶势力的“鬼屋”，将“鬼屋”捣烂、焚毁时，他们知道了与妖魔鬼怪作斗争可以得到幸福安康，在他们幼小的心灵中，疾恶如仇的心理和勇敢的品质都得到了很好的诱导。从这个意义上说，“阿依蒙格”是对下一代进行品质教育的良好形式。
2. “阿依蒙格”，培养了小主人翁们的团队协作精神。“蒙格”仪式开始前，儿童们在长者的指导下，也可以由稍大的儿童带领，砍来树枝，割来蒿草，集体搭建一个长约3米宽约2米的简易小屋。仪式高潮时，可由稍大的儿童带队，一起冲向“鬼屋”，共同捣毁魔鬼的老巢。在这些活动中，儿童们都各负其责又相互照应，绝对不让一个小孩掉队，这对培养他们的团队协作精神无疑是有重要影响的。
3. 彝族儿童节，还注重培养儿童光明磊落的行事作风。“阿依蒙格”这一天，儿童们集中向魔鬼“宣战”，“施罗莫加”就是这个意思。行军打仗最忌讳背后偷袭，以搞阴谋诡计为耻。只是儿童们向魔鬼宣战的这一天，魔鬼们都到“达布罗莫”观看两条“的尔”打架去罢了。它寓教于乐，从活动的乐趣中，让孩子们感受到光明做人、正大行事的磊落作风。
4. “阿依蒙格”的目的是祈求健康、和平与安宁。众所周知，彝族的祛禳仪式，大都是为了一人、一户或一族的利益而进行的，只有少数祭咒仪式和儿童节、火把节一样，是为全体的健康与成长而进行的。“阿依蒙格”以儿童为主体，具有集体性和普遍性。所以，通过彝族儿童节，可以培养儿童们的集体主义精神。
5. “阿依蒙格”中，女孩们同样拿起大刀和弓箭，与男孩们并肩作战，这是否向我们昭示了一种男女平等的信息呢？彝族的远古传说，无一例外，没有男尊女卑思想，反而有时母亲比父亲尊贵，如母亲死时要隆重操办丧事，父丧可以从简。说明在彝族社会里，男女是平等的，女孩一样可以行军打仗，女孩享有与男孩同等的权利。
【名录级别】省级
【传承人基本情况】
“阿依蒙格”自古以来就广泛流传于彝语北部方言区，它以集体活动的形式存在，同时也依靠节庆活动来传承延续，没有专门的传承教育机构和学科，也没有专业的传承人。由于现代文明的冲击，如今的“阿依蒙格”，只有四川省雷波县谷堆乡才保留了较完整的活动仪式程序，其余地方只有零星的活动。“阿依蒙格”传承谱系已无从考查。
吉侯达席“阿依蒙格”的省级传承人，男，彝族，生于1949年5月，雷波县锦城镇农民。
马曲且，“阿依蒙格”的省级传承人，男，彝族，生于 1957年6月，雷波县杉树堡乡杉树村农民，由于出生在彝族聚居区，从小（满月后至14岁以前）就参加“阿依蒙格“活动，熟悉“阿依蒙格“活动的过程和仪式，并且自成年后不断主持村子里的“阿依蒙格“活动。
