【彝族】
宁蒗彝族的宗教信仰保留着许多原始宗教的色彩，主要为万物有灵，自然崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜。
彝族认为在大自然中精灵无处不存在，因此，在天上的日月星辰，在地上的山川草木都有神灵。在众多的神灵中，小凉山彝族最崇拜的是山神，有很多山神祭祀活动。山神具有地方保护神的意义。
彝族认为人有灵魂，生时灵魂依附于体，死后灵魂单独存在，其形状与生前无异，并游荡在人间。如果这被杀、自杀或疾病而死者，则认为其灵魂变成鬼，故人们疾病缠身，发生口角殴斗、凶杀、自杀、冤家械斗等都认为是鬼在作崇，因此要邀请巫师禳灾祛殃。
彝族祖先崇拜很盛行。一般父母死后，死者的儿子要请毕摩举行安灵仪式。即做一个象征死者灵魂所在的灵牌进行供奉。当年节和家人患病时，必须以酒食祭祀。此灵牌供奉家中一年或数年后，再请毕摩举行“撮毕”的超度送灵仪式，以示将祖灵送到世外乐土，随即灵牌送到各家支共同存放灵牌的岩洞里。
彝族巫师有两种，一种名“毕摩”，含“教师”之意。毕摩是经过家传或学习而成的。他们掌握知识，传授经典。毕摩没有完全脱离劳动生产，他们在社会中的主要作用是安灵、送灵、以及招魂禳灾、驱鬼、治病、合婚、占卜以及解放前协助家支头人对社会纠纷进行神明裁判，因此，毕摩享有一定声望，受到人们的尊重。另一种巫师名“苏尼”。他们的职责主要是跳神，驱鬼、治病。苏尼不懂经典，也不是师承而来。苏尼男女均有，他们的法器主要是羊破鼓、刀。作法时，全身战僳、旋转跳跃、人们击羊皮鼓，厉声驱鬼。苏尼的地位低于毕摩。
【摩梭人】
摩梭人的宗教信仰主要是本民族的达巴教，其次是喇嘛教。达巴教的巫师叫“达巴”，有丰富的口诵经，极少数的巫师还有图画文字占卜经。达巴教保留有原始巫教的残余，主要为万物有灵，并有多神崇拜、祖先崇拜、女神崇拜以及图腾崇拜的遗风。女神崇拜在摩梭人宗教信仰中占有重要地位。女神的化身是当地岩穴内的钟乳石和狮子山；岩穴内的钟乳石名“巴丁喇木”女神，狮子山名“格姆”女神。摩梭人每年都有祭祀朝拜这两位女神的宗教习俗活动。朝拜“格姆”活动一般在秋季，摩梭人称此祭祀活动为“格母刮”意为“歌颂女神”。届时，人们身着盛装，骑马或步行到狮子山“格姆”女神庙烧香磕头，祭献供品。达巴为人们诵经祷告，祈求“格姆”女神福佑人畜兴旺，五谷丰登。男女青年在山上烧起堆堆篝火，往篝火上洒酒、丢鲜花，表示祝福。祭祀完毕，男女青年露宿山中，围绕篝火对歌跳舞，谈情说爱，通宵达旦。
摩梭人认为女神是他们的最高保护神，主宰人畜繁衍，五谷丰收。因此，不孕妇女都有去祭祀朝拜“巴丁拉木”女神的习俗。妇女们在她们的阿夏陪伴下，骑马或步行到川滇交界的木里县乌角岩穴祭祀朝拜“巴丁喇木”女神。她们点着火把，依次洞，虔诚地向“巴丁喇木”女神的化身——钟乳石奉献供品，长跑祈祷，祈求女神保佑生育。摩梭人盛行女神崇拜，是摩梭妇女在生产生活中占重要地位的表现，也是母系氏族公社以女性为中心的原始宗教信仰。
摩梭人注重祖先崇拜。每年10月25日都举行隆重的祭祖仪式。祭祀时，在院中央设祭坛，放置一块方形木板，在木板上凿十二个孔，每个孔内置一个石子，插三根木片。同时，在院中央插三根树枝，中间为柏树，两侧为栗树，分别代表男女祖先。这时，达巴念经，先讲本氏族历史，敬请祖先归来，与亲人欢度年节。此日必杀猪，摆设各种祭品，并用猪血染红木片，把其中两片丢向北方，另一片放在屋顶。传说这些木片是祖先的路标，红色醒目，祖先亡灵便于识路。祭祀完毕，亲人分享供品，以示得到祖先福佑，清吉平安。
摩梭人崇拜多神，他们认为日月星辰、风雨雷电、山川草木均有神灵，举凡天灾人祸，人畜患病都祭祀自然诸神，以求消灾祛殃，人畜安康，五谷丰收。
在祭祀自然诸神中，祭山神和祭龙潭神占主要地位。每个村落一般都有公共的“神山、“神林”、“龙潭”。封山季节任何人不能砍伐树木，否则发生降冰雹、天旱等，全村人要严惩肇事者。
摩梭人每日都有祭“藏巴拉”（灶神）的习俗。木摞房中有火塘，火塘上架铁质三角架，俗称“三脚锅桩”，代表灶神。在火塘后的木壁上竖有高三尺，宽二尺的泥塑浮雕木牌，摩梭语为“藏巴拉”即是灶神的象征物。“藏巴拉”的浮雕图案多呈椎圆形，中嵌海螺、珠宝、花草等图形，下安莲花座，象征庄严神圣。它与三脚架锅桩、神龛同为家庭祭祀的对象。举凡过节、婚丧、过继养女、小孩命名、驱鬼以及成丁礼祭祀等，都须向藏巴拉祭祀；每天饮食之前，要例行简单祭祀，即将少许茶饭置在火塘三脚架上，或者洒一些茶水，表示敬献祖先，然后全家人才用膳。
摩梭人还信仰喇嘛教。喇嘛教元代传入宁蒗地区，明清以后，喇嘛教在摩梭人中盛行。宁蒗元代建有五个黄教、白教寺院。历史上，喇嘛教在摩梭人民的思想意识上占统治地位。解放前，摩梭男子中约有三分之一是喇嘛。在喇嘛教的长期影响下，摩梭人视宗教为心灵的寄托，举凡天灾人祸，人畜患病、死亡都请喇嘛念经作法事，事无巨细，若有疑难，也要请喇嘛卜卦。宁蒗摩梭人土司实行政教合一，积极主张净化喇嘛教。喇嘛教把一切说成前生注定，要求人们安分守己地修“来生”，对封建统治者和剥削者抱调和态度，因而它成为维护封建生产关系的工具。但是喇嘛教作为一个知识阶层，对保存和传播民族文化有一定的作用。其次，喇嘛教的传播，加强了藏族和摩梭人之间的联系，增进了彼此之间经济文化的交流。
【普米族】
普米族主要信仰本民族的原始宗教，有的也信仰喇嘛教。普米族的原始宗教名韩规教。韩规教为普米族的区间巫教，以后受藏族民间笨教的影响，逐渐形成本民族的宗教。韩规教有丰富的韩规经典。巫师名韩规，小巫名“毕扎”。
普米族信仰万物有灵，崇拜多神，如山、水、风、火等自然现象和自然物，均被视为神灵而加以摸拜。每当发生旱、涝、雹等自然灾害，便要杀牲祭祀自然诸神，以求消除自然灾害，获得五谷丰收。每当人畜生死、病痛，则认为是人死后的亡灵作崇，因此，凡遇节庆、婚嫁、生育、出行，上山下地、收割新粮等都要请巫师杀牲祭祀，念经祈祷，以求消灾祛殃，保佑安康。
普米族崇拜自然诸神的所有活动中，以祭山神和祭龙潭神最为隆重。他们多以氏族聚族而居，而每一村落都有一片树林作为固定神林，作为全村落或全氏族的祭祀场所，并视作神圣不可侵犯的地方，每一氏族或氏族宗支认定一棵树为山神树。每年八月间选一日公祭山神，请韩规诵经祈祷，杀白羊或花牛作牺牲，以求诸路山神福佑全村人畜安康，五谷丰收。
祭龙潭亦很隆重。一般每家都有自己的龙潭（山泉），地点在村寨附近的密林中。届时全家都到龙潭处歇宿，由韩规或家长主祭。龙潭处搭祭坛，竖标竿，供祭品。韩规念经祈告龙潭，祈求保佑人畜两旺，免遭自然灾害。祭毕，把面偶、果品等祭物投入龙潭，留部分祭物全家分享，以示吉祥。
普米族盛行祖先崇拜，祭祀仪式隆重。一般在八月初十举行，由家长或韩规主祭。祭时房头上竖五尺长的青松标杆，上扎五色花布旗三面，用酒、茶、水果、猪、羊熟肉作供品。韩规颈挂珠串，手摇法铃，念经祈祷。旁有二人吹海螺或牛角号相助。先祭诸路山川神灵，请保佑祖先亡灵归来享祭，及念死者姓名，祈祷祖先福佑家属并及牲畜兴旺，无灾无病。祭毕，全家分享鸡肉，表示得到祖先庇佑，全年可保清吉平安。
普米族还有祭藏巴拉（灶神）的习俗。泥塑“藏巴拉”图案与摩梭人的相同。举凡年节、婚丧、过继养子、成丁礼、祭祀等，都须向“藏巴拉”祭祀。每天饮食之前，也要例行简单的祭奠，即将少许茶饭放在火塘三脚架上，或洒几滴茶水，表示敬献祖先，然后家人才用餐。
普米族亦信仰喇嘛教。喇嘛教从元代传入宁蒗普米族中。解放前，宁蒗普米族男子多去当喇嘛。多数人家有经堂 ，屋顶插经幡。隘道砌石头“林尼堆”。
【傈僳族】
“尼扒”专司为人占卜凶吉、查病因、驱鬼除魔、招魂化疾。有正邪之分。“比扒”则专司渡亡及各种祭典，只有正，无邪行邪念，因而倍受傈僳族人民的尊重，社会地位较高，正道的“尼扒”因其善言善行，同样享有较高的社会地位，而邪道则避而远之。
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宁蒗60年县庆专题：走进宁蒗——宗教信仰
