（一）
会理殡葬旧习俗礼仪相当繁琐，且多有迷信色彩。诸如“号丧”、“小殓”、“大殓”、“成服”等。死者刚落气，就得立马烧纸钱——“落气钱”，待冷却后装入红布袋备用；并以干净的白布在澡盆中搓拧干后为死者抹澡（象征性地抹几下），要求前心三把后心三把。接着便是“上凉床”、设灵堂。须尽快为凉床上的死者右手腕系串糯米面炸制的“打狗粑”——以为去阴间路途中防止狗咬之用。凉床下脚头方须燃灯烛，以为去阴间路途中的照明。死者更换上崭新的“老衣”后，须在其腰间系上束根数略多于其寿数的青线（即黑线）。期间，燃烧纸钱不能中断，纸钱灰不能丢弃。
起棺时，孝属跪哭路旁，由长子捧灵牌，无长子者由长孙代之，称承重孙。灵牌只要出了灵堂，沿途都得有黑布伞遮蔽，曰“不见天日”，直至下葬后方烧毁。富有人家须请16名壮汉，以龙杆抬送灵柩，灵柩上覆红毯、毯上绑立公鸡，称为“站材鸡”。孝属和亲朋好友随行，祭幛、挽联、纸扎轿马等长队如龙，一路抛撒纸钱，过弯道、桥梁则鸣放鞭炮。灵棺上山后，埋于风水先生预先测定的墓穴（墓穴底铺纸钱灰，放置装有“落气钱”的红布袋，四方撒上雄黄以防虫）并砌墓立碑。先生即将丧家预交的“五子果”（松子、莲子、枣子、瓜子、银子——后以镍币代替）分发给各位孝子，喻示“多得者多发”。死者被盖等床上物品则于坟地烧毁。灵棺出门后，家中须留人在堂屋中燃旺炭火，扫尽垃圾。送丧队伍回来，逝者的几个儿子应同时跨进堂屋（喻示“一起发”），然后洗脸（此前包括停丧期间，孝属不能洗脸），喝茶水、糖水，意为“先苦后甜”。“站材鸡”捎回家，须喂养49天后，除尽“煞气”，才能宰杀。重孝在身期间（一般49天），孝子不能到别家屋去，以免给他人带来“不祥”。
逝后第三天，必须“喊三”。即日夜深人静时，由风水先生指挥逝者亲属及邻居、好友（人越多越好），举行招魂仪式。首先在灵堂前摆盆清水，内放几截漂浮的稻草；盆前放面镜子，镜前摆把椅子；椅靠上反披件死者穿过的衣服，椅下面反向放双死者穿过的鞋子，名为“反穿衣，倒趿鞋”。然后在倒置的条凳上牵上“欠”（长条幅白布，也可用白纸代替），“欠”上搭纸钱，直至门前，以为接引魂魄的“桥”。“喊三”的范围在灵堂至大门外100步以内。众人在先生的统一指挥下（小辈直系亲属必须下跪）“喊三”。先生大声念道：“一张纸四角裁，阎王老爷带信来。金穿衣银穿鞋，收拾打扮进棺材。三天不食阳间饭，四天上了望乡台。望乡台上回头望，大儿小女哭哀哀。”众人则齐声高喊逝者“ＸＸＸ回来料理家务啰！”此念喊须反复进行十数遍。然后一起从街巷外向屋内一边喊一边回来。每走一步用小锄头轻挖一下，再在预先摆放好的萝卜块上插上柱燃香，点燃纸钱，萝卜块下浇上点水。按迷信说法，死者的魂魄回家时，盆中的稻草会转动，三岁以前的小孩能从镜中看到魂魄的原形。“喊三”结束后，当众烧掉“抹澡布”，上面若呈现类似云纹、莲花的图案，即被说得天花乱坠。最后，丧家要招待全体参与者食用豆浆稀饭。
此外，“回壁”（回煞）也是必须搞的。“回壁”的日子由风水先生测定，是日傍晚，丧家在灵堂前摆上一桌酒菜饭，以招待阴曹地府押送逝者灵魂的鬼神差役。席桌不必太丰盛，但韭菜（谐音“九菜”）、豆腐、白菜（谐音“百菜”）不可少。特别要注意的，是菜肴中不能有茄子（谐音“缺子”）和瓜类（傻瓜）。摆好席桌后又在门后吊一个剥了壳的熟鸡蛋（所谓给逝者食用），最后在坐凳上铺上纸钱、地下空隙处筛上一层薄薄的木炭灰，以备第二天早开门后检验昨晚鬼神们活动的情况。偶遇老鼠、昆虫等爬过、咬过的痕迹，便以讹传讹，将回壁哄传得神乎其神。逝后的每7天为一个祭奠期，称为“头七”、“二七”……直至“尽七”（第七个7天）。每个祭奠期，孝属要在家中或河滩烧包（外写重要项目，内装纸钱、阴币、往生符、纸折的金银元宝等）祭奠。但规定：“头七”只能由孝子烧包，“尽七”只能由孝女烧。至于灵堂前的敬香点烛等，则每天早、晚各一次至“尽七”，甚至周年。
土葬是会理自古以来的旧俗。过去丧葬酒筵酬客数日不断，称为“流水席”，还要以白布搭棚，称为“瞒天过海”；请道士、端公办道场、作法事，请乐师（称吹鼓手）奏乐致哀。现在，其它仪式省略了，但丧葬酒筵是必须摆的，目的是答谢送礼、帮忙者。倘若逝者为90岁及以上的高寿者，安葬后即要作为喜事来看待。丧葬酒筵上的碗，便可能被客人们“偷”走，以沾“寿气”。为此，家有高寿老人者往往要提前为老人专门烧制寿碗，以备不时之需。
真正的丧事从简，是“三年困难时期”。那时人们衣食匮乏，还何谈“礼仪”？除土葬和“回壁”外，其它仪式都一概免除了。1977年5月，县城东郊建成火葬场（殡仪馆）后，土葬旧风俗有所收敛，但一些人家将死者遗体火化后，又将骨灰土葬，修坟建墓立碑，占用土地。2000年代以后，入棺土葬及其繁杂风俗又在城区一些老年人（特别是八九十岁以上者）中盛行，甚至个别公职人员死后也搞土葬。当然，现在土葬的治丧程序较原来已大为简化，但设灵堂、放鞭炮、撒（烧）纸钱、“喊三”和“回壁”等是不必可少的。进入新世纪以来仍不乏按旧俗大操大办者，扎纸人、用具，大搞迷信活动的现象仍时有所见。有的人家还到佛教寺院请高僧念经为逝者超度亡灵，每周一次直至“尽七”。一些老年人病重后，坚决不让家人将自己送医院。其原因，一是怕死后“回不了家”（风俗规定“哪儿死哪儿抬埋”，不兴弄回家）；二是怕死后享受不到传统殡葬礼仪。
（二）
改革开放以来，会理人对丧葬的认识有所改变。普遍认为应“厚养薄葬”，而不能“活着不孝，死了干叫”。丧葬风俗开始产生质的飞跃，并逐步简办丧事，简化孝服，改白孝布为佩戴青纱。会理火葬场（殡仪馆）建成后，政府发布告、宣传单，号召干部带头，并动员亲人死后火化。丧葬多采取发讣告、送花圈、开追悼会等方式。其后，受各种思潮的影响，改革与复旧、旧殡葬习俗与丧葬新风间的矛盾冲突仍此起彼伏。
1995年，会理县公墓管理所建立，并于城北郊三元村狮子山建“狮子山公墓”。公墓占地300亩，1996年投入使用。1997年，县政府贯彻《四川省殡葬管理条例》，划定火化区和土葬区，对乱埋乱葬行为进行清理。2000年6月，由县殡葬改革领导小组主持，在东门城河滩上将殡葬执法中收没的10副“龙杆”当众烧毁。2002年3月20日至4月，县民政局组织宣传车在县城主要街道及城区附近的乡、村进行殡葬改革宣传，在城区主要街道张贴宣传提纲及标语，发放宣传单2000份，并在城河滩当众烧毁非法经营的两副棺木、一对龙杆。至2003年底，城关镇火化率由原35%上升到55%，乱埋乱葬现象得到有效遏制。2009年9月，县政府发出通告，禁止在国道、省道、风景旅游区、饮用水源保护区和各集镇附近的可视范围内新建坟墓，对原已建的进行集中清理、整治。
有人士指出：无论殡葬旧习俗礼仪多么纷繁复杂，其实都是做给活人看——主要是做给后人看的。随着时间的推移，这一切都将“灰飞烟灭”。而真正为人们所铭记和赞扬的，是那些曾为地方“三个文明”建设作过突出贡献的人才，或是敢于冲破旧风俗的勇士。1970年代，年逾古稀的小学退休教师程鹤洲一再叮嘱其子女，自己逝后一定要送火葬场火化，而子女们却早已暗地为他置备了棺木。其时，县火葬场初建，土葬之风还在会理城乡盛行。1978年3月，程鹤洲病危时立下丧事从简的遗嘱，并一再说服老伴和子女，要求火葬。其亲属以棺木已齐备为由要坚持土葬，他则提出将棺木烧毁以了心愿……家属终被说服，在其逝后将遗体火化。1998年，中国书法家协会会员、会理文化名人、县首批拔尖人才、文联主席刘仙（字山泉，号瘦山）英年早逝。其追悼会的隆重而俭朴、参加人员之多，均为会理火化殡葬史所仅见。县委兰副书记亲临致悼词，各单位送的花圈近百个，自发到殡仪馆悼唁的各界人士多达200余人。其中，有两副挽联尤为引人注目。一是州书协送的挽联：“天丧斯文，金沙有泪山泉冷；风摧秀木，铁笔无声瘦山寒。”二是会理文史专家、素有本土“百科全书”称誉的杨焱宗先生撰写的挽联：“书法篆刻留仙品；道德文章看瘦山。”追悼会结束后，全体吊唁人员列队依次绕棺（殡仪馆的水晶棺）一周，向遗体告别，最后火化。2007年，79岁高龄的杨焱宗病逝，他在遗言中要求丧事从简，说自己“能两度参与修志，实为人生佳话、鲜见盛举”，并以其能亲历会理解放和改革开放这两大重大变革而欣慰，慨叹“此生无憾”！于是年春含笑而终。2013年夏，德高望重的89岁的会理一中退休教师孙迟（原籍南京）病逝，所留下的遗嘱是：不设灵堂，不开追悼会，“骨灰洒金江，顺流回故乡”。一时传为佳话。
（2025年12月于北京）
作者简介：彭国恕曾用名彭文。男，1948年出生，党员，大学文化，退休公务员。为省楹联学会会员、州作协会员、会理县作协第三届副主席。
1992年以来在《中国教育报》《中国机构》《对联》《中国楹联报》《精神文明报》《四川人事》等14家省级及以上报刊发表过作品。曾任《会理县军事志》责任主编，《会理文史》《会理县城关镇志》（续志）副主编，《踏平坎坷成大道——会理县公路局文集》责任编辑。所著约30万字的、侧重反映地方历史文化的文集《会川情思》，被会理市档案馆收藏。
