近几周末反复阅读刘明武老师《太阳与中医》的大著，突然脑子里会跳出：齐苏堂彝医馆与太阳历有什么关系的思考。循着这一思路往下走，就觉得齐苏堂与太阳历有着内在的联系，而且关系很密切，由是就拟出了《齐苏堂的彝医文化内涵与努力方向》的题目。因为，这个问题搞清楚了，齐苏堂就知道自己的特殊身份，就知道彝医文化的源头再哪里？将来要朝着什么方向去努力。
一、阴阳五行的源头在太阳历里，彝族十月太阳历是一项伟大的创造
彝族先民远古时期活动的金沙江，澜沧江流域，位于地球两大板块冲撞结合部，地势极为复杂。在地形和气候如此复杂的地区生活，几乎每一个人都需要“观天像，察地理”，否则就辨不清方向，无法出行；也不知时节，不能进行正常的农耕和畜牧。在群众性“观天像，察地理”的漫长年代中，彝族先民中涌现出一批才华出众的天文历算家，如恒史楚、苌弘、鹖冠子、落下阁等杰出的代表。从彝文古籍记载和流传至今的民族习俗观察，彝族古代的天文知识相当丰富，历法也有多种，有阳历、阴历和阴阳合历；有一年18个月，一年12个月，一年10个月的。一个民族拥有多种历法是很自然的。
彝族十月太阳历是这些历法中最成熟，最伟大的创造和贡献。这种历法产生的年代相当久远，至少在夏代以前就存在了。《夏小正》是我国汉字文典籍中的第一部历书，孔子认定它是夏代的历法，而这种历法也是十月太阳历。为什么夏代的历法同彝族古代历法一样都是十月太阳历呢？因为大禹的祖先彝族先民是一个族群。这样，十月太阳历就由夏朝和彝族分别继承下来了。
夏朝灭亡后，《夏小正》记述的十月太阳历就在中原消失了。“中原失礼，求之四夷”，（汉族失掉的传统文化，可以从少数民族中找回来）。20世纪70年代以后，中国社会科学院研究员刘尧汉，南京大学天文系主任卢央，中国自然博物馆研究员陈久金等学者，进行了深入的考察研究后，撰写出《彝族天文学史》一书，把彝族十月太阳历完整的展现在世人面前。彝族十月太阳历的出现，是中国天文历中的一件大事。法国海外科学院于1990年1月5日在巴黎举行《中国彝族十月太阳历专题讲座》，由法国著名天文学家乔治院士主讲。彝族十月太阳历从此就引起了世界天文学界的广泛关注。
彝族十月太阳历的基本结构。十月太阳历由四大要素所构成——天、月、行、年，360天为一年，一年分五行十个月。十月太阳历论行不论季，五行即是五季。
一行两个月，一月36天，十个月360天。行，运行之行。五行，即运行不息的五个季节。太阳回归年实际是365-366（四年之中，三年365天，一年366天，平均365.25天）。365天的太阳回归年，定为平年。平年尾数的5-6天不计入月，而用于过大小两个年。大年3天，小年2天。366天的太阳回归年，定为闰年。闰年尾数的6天不计入月，用于过大小两个年，大、小年均3天。四年之中，三个平年，一个闰年。
以上是彝族典籍《土鲁窦吉》（宇宙生化）对十月太阳历的解释。
同时，还要强调指出的是：阴阳五行的源头就在十月太阳历里。
十月太阳历中的阴阳。十月太阳历一年分前后两截，前一截为阳，后一截为阴。两截之分以冬至夏至为界：冬至到夏至，为前一截；夏至到冬至，为后一截。历法中的阴阳，第一特征就是严格的规定性，历法中的阴阳，可以实证、可以重复、可以测量、可以定位，与玄学毫不相干。这是刘明武追溯出的阴阳。
十月太阳历中的五行。太阳回归年分五季，五季称五行。一季一行，五季五行。与春夏秋冬命名四时一样，彝族先贤以金木水火土命名五行。五行一季72天，五行360天。五行即五季，五季季季相生，这里演化出了五行相生的哲理。木行生物金行死（熟），金行生物火行熟，有一行必有相克的一行，这里演化出了五行相克的哲理。五行生克，以自然演化解释了自然界的相互联系与相互制约。这是刘明武追溯出的五行。
与历史上存在过的和现行的历法比较，彝族十月太阳历的先进性和优越性是明显的。历法的制定，是一个民族从蒙昧进入文明的重要标志。彝族十月太阳历的研究，对于探寻中华文明源头的意义是很大的。
二、古老而成熟的彝文是彝族引以为傲的创作
彝族是人类历史上最早发明文字的民族之一。研究彝文史料可知。历史上教化圣师们先后对彝文进行了8次搜集、整理和发展。乾阳运年时代，恒史楚进行了第一次，坤阴运年时代，特乍木进行了第二次。恒特和武泰阿直分别进行了第三次和第四次。人文运年时代，呗包（圣师）举奢哲进行了第五次。恒阳德进行了第六次，恒也阿默尼进行了第七次。六国分封时代，称为“夷文”，魏晋时期，称为“㸑文”。南诏时马龙州的纳垢酋裔阿珂，进行了第八次，称为“韪文”。元代以后直至民国时期，称为“倮文”。中华人民共和国建立后，随彝族名而称“彝文”。
恒史楚第一次规范彝文，是在公元前4500年左右。在当时世界上，有文化的民族非常少。一些彝文专家研究认为，四川广汉三星堆等地出土的青铜器上的“巴蜀图语”，应是古代彝族的文字符号；云南、贵州出土的几千年年前的陶器和青铜器上，也多有古代彝族的文字符号；在汉墓壁画、南诏瓦当上，也有古彝文，足见彝文历史之古老。
彝文在很古的时代就发展成为一种成熟的文字，它有自己的造字规律和语法规则。值得注意的是彝文从造字结构到书写笔顺，都是与人们的生理习惯相适应的。流传至今的彝文典籍，都是从上到下，从左到右，连字成句，连段成章。写起来，看起来，读起来，都相当顺畅。
任何文字的存在和发展，都要有一定的物质载体。彝文的物质载体，随着社会的进步和科学的发展，先后有树叶，竹片、兽皮、兽骨、布帛、陶石器、金属器和纸张等等。彝族先民运用这些物质载体给后世留下了极为宝贵的古彝文献。
很多古籍文献形成时间早。汉文史书《华阳国志》记载，早在晋代，在古蜀国区域内就流传着“夷经”，不仅是少数民族，就是汉族学者，“言论也半引夷经”，说明彝文典籍的影响很大。在浩瀚的彝文典籍中，既有专门著作，也有像《宇宙人文论》、《西南彝志》这样百科全书式的鸿篇巨制。这些彝文典籍，极大地丰富了中华民族的文化宝库。
三、《齐苏书》在彝医药中的学术价值
《齐苏书》成书于明嘉靖四十五年，比李时珍的《本草纲目》还早12年，因其发现于云南省双柏县，故又称为《双柏彝文医书》。此书是一本典型的彝医药方书，被彝族称之为自己的《本草纲目》，视之为自己的医药宝典。
此书是对16世纪以前彝族人民用药经验的总结。全书共有古彝文5000多字，记录了56个病种，87个处方，324味药物。书中内容丰富，叙述较祥，以病为纲进行编号。所列病、症状或体征有60多种，有的直接以病名出现，如疟疾、蛔虫、奶疮等；有的则以病名命名，如蛇咬伤、菌子中毒、皮肤湿疹等；但多数还是对症状进描述，以症状为病名的如老母猪风，恶心呕吐等。书中内容涉及临床各科，其中医内科者20多种，属外科（包括皮肤疮疡）者16种，属五官科者6种，属妇科者5种。此外，还有少数属于骨科、神经科和儿科的。在一病一症下，少则1方，多则10余方，也有一方通治数病的。全书列方药243个，复方多于单方。
《齐苏书》的出现，说明了16世纪中叶彝族医药已取得很大的成就。证明当时主要以行医为业的彝族医生已经出现。他们在治疗疾病的过程中，已经有意识地收集民族的医药知识，并将其归纳、整理为专门的方药专书。该书所记载的病种以彝族地区常见病、多发病为主。书中收录的方药和治法是当时彝族人民迫切需要的。正因为如此，他才在很困难的环境下，辗转抄，流传了400多年而没有遗传。
这本书除了有知道彝族人民同疾病做斗争的实用价值外，它还具有彝族历史、哲学、语言等各方面的研究价值。从哲学角度讲，全书完全脱离了巫的影响，而代之以实实在在的医药知识，这说明随着彝族社会向封建制过渡，彝族奴隶社会所特有的鬼巫信念正在逐渐被信医不信巫的彝族人民所抛弃。书中所载的各种病名也为研究明代彝族社会的疾病流行情况提供了最好的依据。所以，国内有的研究彝族医药的学者把《齐苏书》的发现称为“彝族医药史研究中的第一次重要发现”。
四、齐苏堂在彝州的影响和品牌的形成
齐苏堂，民称来源于彝族著名医药典籍《齐苏书》。在彝语里，“齐”是药物、医药，“苏”是书籍，“齐苏书”是记载药物的专书的意思。此书是数百年来护佑彝族人民健康的医药宝典，堪称彝族的《本草纲目》。齐苏堂于2016年，由享受国务院政府特殊津贴的云南省名中医王敏主任医师创办，长期汇集国内知名彝族医药文化医家、云南省名中医、楚雄名中医坐诊，同时在临床中开展彝族医药理论研究、彝药养生、针灸推拿为一体，同时在临床中开展彝族医药理论研究、彝医药养生、彝医药从业人员培训等，是一家医疗资源一流，服务一流、环境一流的现代彝医馆。创办齐苏堂彝医馆目的在于：育人才、出成果，弘扬优秀的中（彝）医药文化传统。
齐苏堂开设有齐苏堂龙江馆、齐苏堂玖龙馆两个医馆。目前有医师10人，员工20余人，开设有中彝医妇科、内科、儿科、老年病科、针灸科、理疗科等科，其中尤以中彝医特色妇科最为专长，开业四年的时间已为6万多名患者提供了诊疗服务，深受彝州和省内外广大患者的好评。
齐苏堂场馆设计，将中医及彝族文化进行有机的结合，将文化设计贯穿于场馆每处细节，以直观的方式对彝族医药文化进行继承和展示，在装修、装饰和员工工作服饰等细节上，彝族文化无处不在。在《齐苏书》开篇彝文阴阳刻木雕墙，上古时期彝族毕摩所绘画的“生命之花”，《齐苏书》古方节选汉彝对照文化长廊等，无不让人赞叹古代彝族先民的智慧以及彝族文化的博大精深。
齐苏堂龙江馆文化长廊设计思路源于《齐苏书》，走廊吊顶选取《齐苏书》中四十个经典方剂，将汉文、彝文对照互译做成彝医药文化长廊，将《齐苏书》医药文献价值观生动体现，入门门洞上墙面则使用毕摩手写体及医馆的电脑彝文圆体两种字体交错雕刻，凸显传统与现代文化的交错辉映。
齐苏堂共三道六扇大门采用木雕的形式，将“天数地数图”，“河图、洛书图”（河图，彝族名称为“付托”，意思是阴阳相配。洛书，彝族名称为“鲁素”，译为“龙书”。）“宇宙星象图”、“清浊五行图”、“八卦与无色”等12幅图雕刻于门的正反两面，配合彝族刺绣视觉元素镂花，每一扇门的每一面都有不同的彝族文化雕刻图案；大厅吊顶由彝族宇宙八角图案构成，收银台背景设计思路源自“圣人实楚定界年月图”，药房采用中式与彝族建筑“牛头斗拱”元素的有机结合，采用实木定制的开放式设计，医生诊室吊顶分别使用了彝族《历算书》、《揽路经》等典籍和古代毕摩经籍插画的文化元素。
齐苏堂医馆开设运营的四年来，得到了各级各部门领导的关心与支持。省卫健委，省科技厅、省人大、国家中医药管理局、楚雄州政府、楚雄州人大、楚雄州政协、州委宣传部、楚雄市政府，州科协、州卫健委，州科技局等有关领导多次到医馆实地考察。我国著名的中国传统文化和彝族文化研究学者刘明武教授先后于2016、2018、2019年三次到龙江馆和玖龙考察‘2016年11月7日生卫计委副主任郑进，副州长邓斯云，时任州卫计委主任李能一行人到医馆调研。2016年12月18日中科院院士孙汉董，云南省科技厅原党组书记、厅长龙江，中科院植物所研究员杨崇仁等到医馆调研。2017年9月26日中科院院士周俊等一行到医馆调研。2017年11月15日，省人大民族委主任孔祥庚、省人大民族委员会名族立法处处长王宁、楚雄州人大常委会主任任锦云、副主任熊卫民，州卫健委党委书记、主任施克沛等一行到医馆调研，对医馆突出彝族医药特色给与高度评价和赞誉。通过齐苏堂彝医馆这扇窗口和平台，让更多的社会各界的人们了解到楚雄彝州优秀的彝族医药传统文化。
齐苏堂专家顾问团队有刘明武、张之道、王正坤、杨崇仁、张超、方文才等全国知名的彝族医药专家。
齐苏堂彝药研发团队将疗效显著，经过长期临床验证，患者口碑较好的一些彝药，经过系统深入的研究和开发，研制出了彝药三吹粉（已成功申报为州级非物质文化遗产），孕子粉，生精粉、彝药补肝养血散，开音润肺散、胃炎一号粉、彝药补肾养血散、彝药回春散等十四个馆内制剂，并申报了国家专利。这些彝药制剂深受广大患者的好评。
2017年、2018年、2019年齐苏堂彝医馆连续三年参加楚雄州“创翼云南”创业创新大赛，三次大赛均脱颖而出荣获一等奖。第三次齐苏堂参赛的项目是：互联网+彝族医药。
齐苏堂自主开发的远程诊疗平台“齐苏彝医”，于2019年1月投入使用。医馆曾以此平台为项目，参加了第六届中国创新创业大赛，在楚雄赛区荣获一等奖。
“齐苏彝医”远程诊疗平台可以实现远程精准对接，以及在线诊疗，在线抓药，在线支付等，线上与线下相结合，实现用户下单后24小时内快递中药到患者手中。2019年远程医疗平台共诊治患者近一百人次。
“齐苏彝医”的主要功能有“我要看病”“症状自查”和“在线抓药”等。患者需要看病时，进入我要看病—选择医生—支付诊金—进行诊疗—选择在平台抓药或付费下载处方—在线付费—等候平台邮寄药或根据处方抓药—评价医生。抓药则进入在线抓药—上传处方—处方审核—付费—等候中药快递上门。此功能可在线查齐苏堂的实时药价。
2016年11月，齐苏堂医馆引入了中药配方免煎颗粒，使得中药药剂的使用更加方便化；目前齐苏堂采用的是广东一方制药有限公司的新设备ARTEMIS—M型8孔机（在2016年9月份以前，免煎颗粒设备均为2孔机），该设备更为精准，效率更高。中药免煎颗粒的售价相比传统中药饮片的售价并无太多涨幅，根据测算，齐苏堂免煎颗粒价格大约为等量中药饮片的125%，也就是说原本开中药饮片需花100元，现在免煎颗粒约为125元左右。
笔者认为：齐苏堂的“堂”，其内容是彝族的精神文化之堂，是彝族抚平伤痛的医疗之堂，这个“堂”是殿堂之堂，汇集了彝族文化和彝医药文化的精华所在。齐苏堂彝医馆如今被许多来考察调研的专家学者誉为楚雄州“彝族山野妙龄女郎”在彝医药文化方面的优秀代表。
（作者王敏：楚雄齐苏堂彝医馆，手机：13987887928；联系地址：楚雄市龙江路翠湖雅园齐苏堂彝医馆）
