1977年，毕节地区彝文翻译组层层选拔人才，精通彝、汉、英语的罗正仁顺理成章被选调。
为整理翻译彝文古籍，实地求证和补充资料，罗正仁走村访寨、走进彝族聚居的田野深处，攀爬到高与天齐，白云和牛羊在无边的草甸上逡巡的乌撒大草原。乌撒彝族向天坟，主要位于贵州省威宁县盐仓镇、迤那镇、中水镇及周边，与四川凉山、云南楚雄的向天坟并称为“中国西南三大向天坟场”。与“夜郎套头葬”、“僰人悬棺葬”合称为中国西南少数民族的“三大葬礼”，被誉为东方金字塔的墓葬群。位于大坟梁子的“祖摩乌求”，汉语意为君王墓，是乌撒境内规模最大的向天坟。“祖摩乌求” 分别被三台土坎依次向上包围着，高约 40 余米、周长 200 余米，向天而葬，蔚为壮观。
罗正仁推断，盐仓自古是乌撒政权中心。丁文江先生贵州地质调查时，对这个唯一无平原支撑的内陆省缺盐的程度发出感慨，盐对于远古的贵州人来说其重要性不言而喻，“盐仓”历史上就是乌撒彝族君王的小都城。中原地区的帝王是“拥兵自重”，乌撒君王却“拥盐自重”。
当罗正仁爬上乌盐仓镇那座高耸的向天坟时，眼前景象让他屏住了呼吸——无数圆锥石冢如星辰般散落草甸，直指苍穹。当地耆老拄杖而来，指着残碑上的苔痕道："这坟是毕摩测天的地方。春分时，太阳从东边山头升起，正照坟门；冬至时，昴宿西沉，正对墓道。七层石阶应周天，三环刻痕合岁差。"罗正仁抚摸着斑驳碑文，突然发现几道刻痕竟与十月太阳历的周期吻合。
回到翻译组，罗正仁在《宇宙人文论》中找到了关键线索。书中记载的二十八宿竟用虎豹熊鹰命名，与华夏星官迥异，但分野位置分毫不差。更惊人的是《吐鲁窦吉》中的记载："九宫八位，石冢定之；八方四季，星移证之。"这让他恍然大悟——向天坟不仅是墓葬，更是活着的天文台。
1986年深秋，云南人民出版社寄来的《文明中国的彝族十月历》让罗正仁激动不已。书中刘尧汉教授揭示的十月历法让他拍案叫绝：一年分十个月，每月三十六天，年终加五至六天过年日，构成360+5/6的完美体系。这让他想起祖父翻译《爨文丛刻》时的困境——当年用基督教框架解释彝经，就像用钢琴谱记录山歌，旋律虽在，灵魂已失。
"向天坟与十月彝历之间必然存在深层联系！"罗正仁对着窗外白马山自语。他带着团队重返乌撒天冢遗址，发现这些"星星的座椅"竟暗藏玄机：遗址主轴与冬至日出方位角精确吻合，石阵刻痕如现代坐标纸，记录着星轨移动判断节气。更神奇的是，东面山峰缺口每到立春便迎来第一缕阳光，比任何日历都精准。
在翻译水西彝文典籍时，罗正仁被"星路如蛛网"的记载震撼。这种将星空视为交织路径的认知，竟与现代相对论的时空弯曲理论形成奇妙呼应。毕摩们没有黎曼几何工具，却通过世代观测，用"星移路转弯"的诗意语言，道出了天体运行的深层规律。
月相观测的智慧同样令人惊叹。罗正仁在彝文典籍中发现"观月影于潭"的记载，于是在高山湖泊边仿效古法：月圆之夜，月光直射湖心；弦月时分，月影则在石刻标记间偏移。"这就是天然的测角仪！"他恍然大悟，就像木匠用墨斗画线，毕摩用月光在湖面测量天体。
数理体系的精巧更让罗正仁拍案叫绝。十月历的36日周期与月亮赤纬角变化周期存在黄金分割关联，这种谐波规律的把握显示出古人对天体运动节奏的深刻理解。在威宁彝寨，他看见老人用三十六颗苦荞粒计日，"一个月三旬，一旬十二天"的口诀代代相传。这种基于三和四的最小公倍数的计数体系，比纯粹的十进制更富数学美感。
1987年，贵州威宁中水汉墓出土的九层青铜日晷成为关键突破。罗正仁团队考证发现，这竟是十月历的立体模型：九层对应"九重天"，每层八方向晷针合七十二针，呼应十月历每月三十六日分两"节气"；晷盘刻360个刻度齿，底层附加五个活动插槽作为置闰装置。当年丁文江记录的九层土司衙门，原来都暗合此理。
最让罗正仁感慨的是十月历的生命力。在楚雄彝区，他参与"补年节"时发现，村民并非机械按固定日期过节，而是根据山花开放、候鸟迁徙等物候现象，在360日框架外灵活调整。"这种平均四年增加一天的'活历法'，比格里高利历更贴近自然脉动。"随行学者感叹道。
夜幕降临，罗正仁在火塘边整理笔记。跳动的火光中，他仿佛看见毕摩们穿越时空的微笑——那些刻在石碑上的星图，古歌中诵唱的历法，正在与现代科学展开隔空对话。向天坟与十月历彼此佐证，揭示出彝族先民将空间几何智慧融入时间计量的伟大创举。这座连接古老文明与现代科学的桥梁，证明中华民族的智慧星辰始终在人类认知的天空中闪耀。
文字来源：节选自长篇历史小说《爨文密码》。长篇历史小说《爨文密码》已经完成创作，正在收集补充相关图片，预计2026年下半年出版。
