我所赏析的这部分的诗人诗作，富有个性和特色，富有独立思想自由精神、富有母语文化特色和强烈的寻根情感、富有诗写诗评兼具的优势和特别关心民生和人间疾苦的精神。这也是大凉山诗歌群落这个地域诗歌中一个可喜的现象。
沙辉是沙玛曲比家的后代，是个极具才华的年轻人，他的诗歌和诗歌评论都写得很好，并且年纪轻轻，就提出了比较成熟和完整的“祖先情结写作”的自我诗写主张和理论。一个诗写和诗评二者兼具的诗人，他能以诗写理论作为支撑和导向，有意识和有方向地进行诗歌创作，又在诗歌创作经验中丰富自己的诗写理论，这是一种很大的优势。沙辉是个自觉的诗写者，他提出“祖先情结写作”的创作方向并进行了有力的实践，他的诗写理论和他所写出的诗作是相符的。在《中国彝族现代诗全集》中，有的诗评家对沙辉的诗作做过评论，却多数都没有深入情系祖先这方面的题材和内容中，但在我的阅读感受中，沙辉的“祖先情结写作”具有史诗的意义，这不仅是对祖先的致敬、生命的致敬之作，更是诗人对社会生活转型时期的回应，是对传统与现代相互撞击之时的“历史阵痛”中的民族精神和自我心境的真实画像，他的“祖先”是一个宽泛的意义，祖先即传统。
沙辉的诗歌语言，天马行空、云卷云舒、招之即来、挥之即去、无拘无束，随着诗思、随着诗情、自然流露、该长就长、该短则短、灵动自如，诗行排列也如此，这是自然天性给他带来的诗歌语言天赋！
一、自我意识的足够清晰以及对于“关于我”的深入体察
“关于我”是沙辉的一首诗的诗题。通过《关于我》这首诗，可以一窥他的诗写理想、志向和抱负：
我是山间那一块用我无法触摸的内心温度感怀人情的冷石
我是睡着也睁开一只眼关注人间民生疾苦的天上那一颗闪亮的星
我是生根于峰顶张望婴儿出生歪耳聆听婴儿啼哭的那一棵慈爱母树
我是站在历史的山坡凝望历史的另一块逐渐远去和退隐的土块
我是抚摸死亡、收大风入怀的那一片永恒密林
我是问着路来寻觅亡灵的那一部指路经
诗的开头，他以石以星以树以林以《指路经》自喻。他用山间外在的冷石自喻，在矛盾的诗语中突显出他内心深处充满了温度和热量以及情怀。他用夜晚一颗闪亮的星星来自喻，睡着了也睁开一只眼，来关注人间民生疾苦。由此可见他的善良和悲悯情怀是何等深厚。之后他又以《指路经》自喻，是问着路来寻觅亡灵。亡灵是什么？亡灵是祖先。诗人在这里为什么用《指路经》自喻？彝族的《指路经》给彝人回答了彝人从哪里来、到哪里去的这一有始有终的生死命题。从这里可以看出诗人以“天性的”善心和悲悯情怀在关注人类的生死和命运。
我是草地，茂盛成森林
我是原野，推拱生出城镇
我是山川，裙下滑出平原
我是海洋，退潮中诞生陆地
我是大地，生育山川，河流，森林，草地，道路，土壤，雨露，生灵……
我是宇宙，母鸡下蛋般下出太阳，月亮，星星，地球
云蒸霞蔚中催生魂灵，真理，力量……
诗的第二节，通过静与闹的原野和城市、低与高的草地和森林、险与平的山川和平原、远与近的海洋和陆地，和山川、河流、土壤、雨露、生灵、真理、力量等一对对具有矛盾对应、充满生存环境之概括性与代表性的语词组合，以及以母性来自喻，体现着老子《道德经》中的“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”的辩证思想，体现了诗人“心怀天下”的思想和精神。
我是上天派来化解人间苦难的佛陀
我是指引现代人飞出困境的圣鹰
我是大地上那一棵为人类悲悯的草
我是那一股来去自由关怀的风
这里，他又以佛陀、圣鹰、草和风自喻，这不是他的“狂妄”，而是性情之所至，是以佛陀的“觉悟者”和悲悯，“纵观”天下苍生之时自我真实情怀的自然流露。
哦，我是从远古孕育而来的一个彝人
我是传递支格阿鲁神话的那个鹰族千百年来的又一滴精血
我是我阿达的儿子阿嫫的宝贝
带着自我的使命在今生今世飞抵尘世人间
最后的这节诗里，他高声地喊出了他是天之骄子鹰的后裔，他是具有灿烂文化和人文精神的夷人的后代，至此，诗人自我明白无误了自我的神圣使命并毫不遮遮掩掩：关注苍生，传承文明之精神与人文之情怀！
二、悲悯情怀和现实的关怀精神
悲悯情怀，是诗之优秀品质和诗人之所必需品格。悲悯发轫于善心，有了一颗善良之心，他对弱者会发生同情，对万物会投之爱心。沙辉蕴含悲悯情怀的诗作很多。他的诗作《那个年头里山寨通车的情形：中国农村大写真》所抒写和反映的是我们社会生活中某一时期的某种真实现象，也充分显示了诗人的现实关怀精神：
土路蛇形延伸苍茫大地
车辆的响声打破山寨千年沉寂
不见颈项挂铃铛的马匹
……
山里老人猫狗一样枯坐在猫狗边
平生第一次感知人间还有“无奈”一词
从这些形象、灵动、自然、真实的诗语里，可以感受到，诗人对打破山寨宁静也有着自己的某种无奈的复杂情感，对最大化追求经济利益而破坏森林资源、破坏环境的做法表达了愤慨。
三、情系祖先
在彝族的思想文化乃至于故事传说中，黑发黄肤的东方人种，都来自同一父性和母体，彝族的创世史诗《勒俄特依》中的“洪水朝天”章节中，讲述汉藏彝都是一个叫笃慕伍伍的儿子，后来因地域和方言的不同，才形成了众多民族。因此，彝族所指的“先祖”，从广义上讲，是黄肤黑发的共同先祖。
提出“祖先情结”诗写理论的沙辉，在他的诗作里充满也突显着“祖先情结写作”思想。
在用手机短信写下的《祖灵显影：手机上的诗迹》中，诗人在慨叹：“我无限靠近父亲的同时父亲在保持同等距离地离我远去。”在《请来一次手术：把祖先的古朴思想，植入我现代化的躯体》中：
让肉体叫醒我的思想，让它看见眼镜医生
无影灯举起钢质的手术刀；让它从一种迷乱、麻木和呆傻
发现一束莹莹燃烧的光在前方闪动；那绵亘的祖灵之路上
熙熙攘攘中全是白纱一般的纯洁灵光
……
仁慈的先祖
请重新安排一次我们冥冥中的重逢
以让我丢弃上千年文明给我编织的襁褓，再一次吮吸
你充满钙质的乳汁。我要借你古朴的思想
植入我现代化的躯体；我要请你纯洁的灵魂
再次入驻我臃肿而行将腐朽的肉体……
“吾日三省吾身”，这诗歌展现了诗人的自我反省精神，以及其对社会发展中“日日反省”的呼吁。最后这几节诗，表现出了诗人的勇气、意志和坚定的决心，诗人以医生的身份出场，在明亮无影的灯光下，高举钢质的手术刀，对病态的现代化躯体进行了果敢的剖析和开刀。“近来已无大师”，诗人提倡要在秉持初心中保持传统的纯朴和人性的纯洁性，从中吸取传统的精神精华用来发展自己。他认为，先祖（代表着传统）的传统性精神，能给予现代性以阳刚、野性、清香、鲜活、健康、古朴、纯洁的个性和灵魂塑造以及坚硬的骨质、充满生机的肌肤和细胞、身体、思想和精神，使得现代病态的生命焕发生机和力量。
注释：
①本文属于作者赏析《中国彝族现代诗全集》中具有代表性的青年诗人诗作的其中一篇。
（2014-01-04于盐源县巫木乡）
（作者：黑惹子喊，彝族评论家、彝汉双语作家、彝汉文学翻译家）
