彝家的出嫁歌叫做《阿买恳》，在“咪谷”类中占的比重最大，同时，它和“曲谷”（情歌）、“陆外”（婚歌）、“恳洪”（丧歌）一样，既有以三段为主的“叟口咪”，又有若干叙事长诗式的“咪洪舍”，在彝语东部方言区广为流传。出嫁歌的口头流传部分称“阿买恳”，为布摩、摩史所收录。而作为本子流传的部分则作为“诺讴”的一部分。口头流传与本子流传两者的区别在于，前者比较贴近口头语，后者严格保持着书面语。
从功用上，《阿买恳》是姑娘出嫁活动中，所举行的各种仪式的用歌，既每个仪式用一首以上的歌来完成。它是女子出嫁过程中各种民俗活动的载体，记录、规定和规范着必须举行的民俗礼仪活动。这些活动从一开始，就在一种悲伤和压抑的气氛中进行，并在悲恸的高潮中无可奈何地结束。
当迎亲的人一踏进寨门，就要被出嫁者的女伴设下一道道关卡用歌盘问，迎亲者要闯过一道道关卡，就必须掌握并娴熟运用礼仪用歌，依次为：“初初候（敬迎亲者）―――府启嗄（赶开挡住开亲的狗）―――濯阁扑（开篱门）―――濯嗄阁扑（开司礼台之门）―――濯嗄扑（打开司礼台）―――阔扎透（出示礼物）―――苦洪外（歌颂名望声威）―――洛透打（上石梯）―――陆阁扑（开寨门）―――可则约则勺（叙碗盏根源，开始进餐）―――诺栖诺毕（婚嫁起源）―――克武曲姐（又叫果沟果嗄尼，意为端坐在大堂上，活动由嫁女人家的女歌师主持，设一张桌子，上面摆放供物，娱女子命运之神）―――开箱锁―――阿树（出嫁歌序歌）―――濯阁扑（开篱门）―――进濯嗄―――恳几扎（巡视查验歌场）―――嫁女送亲―――迎歌神―――许沽（披披毡，女方歌手与迎亲方男歌手抢夺盖在新娘身上的毡子，反映女性对出嫁的不甘心和反抗）。至此，出嫁歌舞由固定式转换为自由式，根据时间组织对歌，或唱三段式，或唱诵长篇的嫁歌。出嫁歌唱到最伤心处时，也正是出嫁的姑娘被抱上马（轿），由姑娘为人妻，踏上人生转折的第一步之际。此时，要举行收掩收场仪式，用一首名为“署忍”的歌收场，把悲伤留在歌场，逐去为人们的伤心而幸灾乐祸的邪祟。歌手们把开展的这一系列活动自豪地称之为“祖乃摩节”，意思是君长所实行的礼仪。为了这崇高的礼仪而苦苦寻找“咪谷”的根，歌手们从小跟着父母学，与同伴交流，不断丰富自己的“咪谷”知识，以图在一场场的“阿买恳”活动中大显身手，在“阿买恳”的歌场上表现与发挥自己。总之，“阿买恳”这种歌谣教育着同一文化圈的人们，尤其是女性，使口不读书，眼不识字的妇女演唱，广大妇女容易获得天文方面的知识、地理方面的知识。在伦理道德方面，教育涉世未深的出嫁者怎样去处理家庭和社会间的各种关系，事实上是一项普及知识与教育的活动。
《阿买恳》歌词，有着浓厚的语言和文学艺术特色，比兴手法的应用贯穿始终，比喻、夸张等手法的娴熟运用，浪漫主义色彩随处可见，丰富了作品的感染力。从体裁上也还可分出神话传说，如《创世歌》；童话寓言，如《声音震动了山谷》。在言情方面，突出一个情字，父母、母女、兄妹、姑嫂、姐妹之情，情浓至深。
正是《阿买恳》本身具有多方面的价值，作为人生三部曲中主要的一部曲，即人生转折之曲，作为彝族咪谷中的一个重要部分，它的收集整理引起我们的注意和重视，在社会更加信息化，更加知识化的今天，在商品化、市场化等各种文化的冲击和包围下，构筑《阿买恳》这种原生传统习俗文化的基础已削弱，观念意识正日趋淡化，乃至逐渐消失，使之自然成为一种濒危文化，一些常见的依赖习俗而生存的文化，正以数年或十数年时间为速度远离我们而去，在我们的眼皮底下一晃成了遥远的过去。基于这种认识，为了把一种曾经存在，并且辉煌过的文化及其习俗，以资料的形式留给后人一览，我们在从事彝文古籍整理工作的十数年间，注意收录相关资料。从1984年以来，陆续从威宁、赫章等县部分偏僻边远的彝家村寨搜集资料，经不断充实后汇编成集子。译本由贵州民族出版社于2002年3月公开出版发行。这是整理发掘民族文化，服务于我区旅游大区建设而开展的专项具体尝试性工作，但愿能够取得抛砖引玉的良好效果。
独具特色的黔西北彝族嫁歌―――阿买恳
作者
王继超
2004-12-26
原出处：毕节之窗
