诺肃穆地音乐片的制作初始，是对“妞妞惑“这种吟唱方式的喜爱，但因为吟唱的单调和重复，如果不懂吟唱的内容，就会很乏味。我做了大胆的改动，在不改变原声吟唱的前提下，剪切出简短的一段，配上相宜的配乐，根据曲调吟唱的内容，配出画面。这样的制作理念，推动着制作出各式的音乐片，旨在反映彝族依洛地区，我成长的这块土地上的人文风光。 诺肃穆地音乐片的制作还未全部完成，还有很多内容（如笛子，木叶的吹奏等等）尚待制作，对彝族文化的这种制作尝试，希望得到专业人士的指导和指正！诺肃穆地音乐片的素材采集地是凉山州美姑县，美姑县位于四川省西南部，是凉山彝族自治州的腹心地带，典型的彝族聚居地，彝族人口占97.8%。美姑独特的自然环境和社会环境，蕴育出的是美姑彝族独具特色的艺术文化。
诺肃穆地音乐片收录了大量的本土民歌和乐器演奏，本土民歌包括“妞妞惑”“卡斯”等各种吟唱方式，民歌的吟唱旋律单调且重复，如果不懂吟唱的内容，就会很乏味。我尝试做了大胆的改动，在不改变原声吟唱的前提下，剪切出简短的一段，配上相宜的配乐，根据曲调吟唱的内容，配出画面。这样的制作理念，推动着制作出各式的音乐片。 打开你的眼睛，让彝地的吟哦引领你开启一道彝族依洛地区生动的人文风光画卷。 对彝族文化的这种制作尝试，希望得到观众的认可和喜爱！
“卡斯”和“惑”在美姑彝区，人们把平时在田间地头，劳动休息，放牧场所，婚嫁场合吟唱的歌都称为“惑”，“惑”音调优美，抒情性强；“卡斯”是彝族民间口头语言艺术中内容最丰富，表现形式最灵活，融知识性、趣味性、娱乐性、辩论性为一体，最受群众喜欢的一种语言艺术。有人称“卡斯”为雄辩术，“卡斯”所涉及的内容涵盖整个彝族的全部生活。片中开始是旋律抒情的“惑”，随着背景音乐改变过渡到快节奏“卡斯”。
格萨勒
在美姑彝族的“惑”中，有女声和男声，也有一到数人的合韵吟唱，音律简单，唱腔优美。歌词内容丰富。“格萨勒”是双人的女声主从唱，吟唱的内容围绕“格萨勒”（好玩的）的主题,表达出彝人生活中快乐的场景。歌词的大意是：好玩哎，好玩哎，彝历年的三天吃喝玩乐是最好玩，好玩哎，好玩哎！大祭祀的三天人来人往最好玩，好玩哎，好玩哎，阿妈的幺儿去赶场了最好玩......
诺古诺必
美姑彝区的金银制品可谓精美独造，造型丰富多样。明、清时期至民国，在美姑地区已有金银器物的加工技术。彝族银器工艺极为考究，主要有酒具类、头饰、衣物饰品类。本片展示的是小部分彝族妇女佩戴银戒和银手镯，因为制作时间和素材采集等各种原因，饰品展示的种类太少，制片计划将在下部展示银饰的片中弥补此片的遗憾。
毕摩
作为彝族原始宗教文化的代表人物毕摩，是彝族民间宗教活动中沟通神、鬼、人之间的司职者，因为从事原始宗教活动的需要，他们懂彝文，用彝文，拥有丰富的彝文经典。他们是彝族文化的传播者，也是彝族文字的传承者。
阿惹妞
美姑彝族情歌是彝人爱情生活的真实反映，它抒发着情侣之间互相爱慕与相思之情，从形式上，美姑彝族的情歌总称为“阿惹妞”，情歌内容丰富，独具特色。美姑彝族有自己特别的民族心理和审美意识，其表现就是独具特点的羞耻感，凡亲人或外人在场，不能随意开“荤玩笑”，所以，阿惹妞的传承场所是在放牧场景或旷野无人场所。若在村里或家里唱会被视为异类，遭人鄙视。阿惹妞的曲调优美，悠扬婉转，情浓意迭。唱词的篇幅较长，一般长达数百上千行。
此片片头的小女孩手中弹奏的是彝族本土乐器“口弦”，彝音为：“霍霍”，弹奏的旋律清亮，婉转。深受彝族群众特别是姑娘们的喜爱，挂于胸前既作饰物，又是乐器。被称为“说话的伙伴”。
月琴老人
彝族的俗语说：“口弦会说话，月琴会唱歌”，“指头弹月琴，是心儿在说话”。月琴是彝族人生活中一种表情达意的乐器。
片中弹月琴的老人是美姑县一个彝族村寨的村民，他聊起了和月琴的亲缘，他手中弹奏的月琴是从他爷爷手中传承下来的，现在七十高龄的老人从七岁就开始弹琴。由于年事已高，老人的手不再灵活，弹奏的乐曲已不是那么动听，但我心怀感动，想籍由这些片段的乐曲和画面，让更多的人感受老一辈彝人的情感和沧桑，在将离开这位老人时，我问他是否已将技艺传承给儿女，回答是辛酸的：“弹琴不能赚钱，孩子们都出门打工了！”
么啥呢的
在彝地很多偏远的山寨里，人们仍以最原始的方式劳作，面朝黄土背朝天，日复一日的贫穷，心中酸楚的哀叹行走跌宕起落的曲调间。“么啥呢的”译为“可怜的”，哀怨的歌谣呀！带不走彝地的贫穷！
《诺肃穆地》音乐片介绍
作者
吉梭阿旮
2006-03-24
原出处：时间纪工作室
