（龙倮贵教授）
近日，当地彝学资深学者龙倮贵教授力作巨著《红河县彝族历史文化研究》一书，于2026年4月由新西兰学术研究出版社出版发行。
【内容提要】
本专著共有十四章五十三节及两篇附录内容，加上内容提要、目录、脚注、参考文献、后记及作者简介等，开本1/16，850×1168mm，36.3印张，正文内页582页，共48.6余万字。
本专著从深入实地调查获悉的全面、系统、丰富、翔实、鲜活的第一手资料入手，并结合前人调查研究文献成果，聚焦阐述红河县彝族自然地理、族源族史、彝语彝文、饮食服饰、民间信仰、人生礼仪、节日风俗、伦理道德、彝文古籍、文学艺术等形式与内容的基本样貌。在此基础上，运用马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义理论和观点，在分析探讨彝族自然山川、各支系各家族迁徙历史文化及彝语地名文化的内在联系与内涵的同时，着力论述彝语彝文属性与特点、食俗种类与礼仪文化、服饰类型与审美特色、民间信仰形式与特点、人生礼仪意义与功能、节日庆典类别和作用、伦理道德思想与当代价值、彝文古籍分类与学术价值、民间文学特点与艺术特色、歌舞艺术类型与特色。同时从形式到内容，从表象到思想内涵，深入浅出，由表及里，对每一件历史文化事件、民俗文化事象，从表层文化到深层内涵，透过现象看本质，追根溯源，正本清源，力求探讨分析其文化内涵，集田野性与阐释性、纪实性与学理性、包容性与多元性、资料性与可读性、历时性与共时性、评述性与考证性、学术性与创新性等为一体，着力反映红河县彝族历史文化特色与时代特色。
总之，本专著对红河县彝族历史文化作了全面、系统、客观地聚焦和透视。除第一、二章如自然地理、族源族史外，其余十二章研究内容涵盖和映射了整个红河（元江）流域自称“尼苏”“纳苏”“濮拉”的彝族优秀传统文化，只不过是以红河县彝族优秀传统文化为聚焦。这不仅为申报命名红河县及整个红河（元江）流域自称“尼苏”“纳苏”“濮拉”的彝族非物质文化遗产名录提供了具体、系统、丰富、客观、翔实、鲜活的资料，也对红河县及整个红河（元江）流域彝族优秀文化的传承和发展起到了一定的促进作用，具有“传史”“教化”“育人”的功用。
值得一提的是，本专著中首次提出了不那么成熟且鲜为人知的如下四小个观点：滇南滇中自称“尼苏”“纳苏”的彝族是笃慕幺房慕克克和慕齐齐之后裔，不是黔西北彝文古籍《西南彝志》《彝族源流》中记载“笃慕长房慕雅切和慕雅考之后裔”；红河县彝族姻亲称谓中反映了彝族“姑舅表优婚”之遗俗；彝族文学分为口传文学和彝文文学（书面文学），彝文文学明显有别于现当代作家文学，是用古彝文著成的书面文学，与口传文学并列，并与口传文学相辅相成，相映交辉；历史上红河（元江）流域自称“濮拉”的部分彝族同其他地区彝族和支系同样传承彝文及其古籍的认识。
除此之外，举凡红河县彝语音译名词术语均标注国际音标，客观、真实记录其彝语音译名词术语，为彝语研究者提供客观、翔实、鲜活的语言资料。同时，举凡红河县自称“尼苏”的彝语词汇就书写相应的彝文，即有彝语就配套其彝文，有彝文就标注其彝语读音，彝语彝文并茂，相交映辉。
【目录】
第一章 概述/1/
第一节 自然地理/1/
第二节 自然资源/2/
第三节 社会历史文化/4/
第四节 研究方法与目的/4/
第二章 族源族史/13/
第一节 人类起源与民族形成/13/
第二节 源流和发展/15/
第三节 自称和他称/19/
第四节 彝族支系迁徙/19/
附：乐育镇窝伙垤村龙氏彝文《家谱》/31/
第三章 彝族村落分布和地名文化/35/
第一节 村落分布/35/
第二节 彝族村落和山水地名/36/
第四章 彝语/65/
第一节 语言起源/66/
第二节 尼苏话/68/
第三节 濮拉话/115/
第五章 彝文/125/
第一节 彝文产生及其年代/125/
第二节 彝文与其他的关系/130/
第三节 出土文物及有关专家考证/136/
第四节 彝文的六大维度/142/
第五节 彝文的性质/146/
第六节 彝文造字法/154/
第七节 彝文笔画规则和笔画顺序/159/
第六章 饮食文化/163/
第一节 食物种类/163/
第二节 烹饪工具/167/
第三节 食物烹饪/168/
第四节 进食礼仪/177/
第五节 食俗特点/179/
附：红河县彝族糯食文化及其成因/180/
第七章 服饰文化/198/
第一节 麻棉布衣和绸缎布衣的由来/198/
第二节 传统服饰类型/200/
第三节 传统服饰的审美特色/210/
第八章 民间信仰/220/
第一节 民间信仰形式与特点及其影响/220/
第二节 神灵信仰系统及其特点和特质/241/
第三节 神鬼魂信仰的关系及其文化意蕴/252/
第四节 禁忌文化/268/
第九章 人生礼仪/286/
第一节 诞辰礼仪/286/
第二节 婚姻礼仪/305/
第三节 丧葬礼仪/323/
第十章 节日文化/354/
第一节 节日文化类型/354/
第二节 节日文化特点/378/
第十一章 道德风尚/381/
第一节 伦理道德起源/381/
第二节 思想道德文化/383/
第三节 “占号”风尚文化/390/
第四节 彝文伦理道德经籍/394/
第十二章 彝文古籍/412/
第一节 彝文古籍源流与发展/412/
第二节 彝文古籍类型/417/
第三节 彝文古籍研究价值/425/
第十三章 文学/443/
第一节 民间神话传说故事/443/
第二节 民间歌谣/455/
第三节 “阿哩白若” /463/
第四节 民间谚语/476/
第五节 彝文文学/486/
第十四章 音乐舞蹈/512/
第一节 乐器和歌舞的由来/512/
第二节 民间乐器/517/
第三节 民间音乐/526/
第四节 民间舞蹈/550/
主要参考文献/578/
后记/581/
第一章 概述
……
三、社会文化
红河县是一个有“华侨之乡”“歌舞之乡”“棕榈之乡”“江外之城”美誉的边疆县。两千多年前，红河县各民族先民就在红河县共同生息、繁衍、发展。
就彝族传统服饰文化而言，虽彝族历史上传续仅有“尼苏”“濮拉”两个自称或两个支系，但有服饰类型、材质、款式、色彩截然不同的四款，也就是自称“尼苏”“濮拉”的彝族各有两款不同类型、款式、质地的传统服饰，并同一款式服饰因居住区域或村寨不同而材质选择、色布搭配、修边绣花、饰品点缀及着装习惯等有所差异，因而其所反映和体现的审美特色也有差异。如果细观彝族传统服饰文化，每一件服饰都书写着深层的彝族历史文化内涵，传唱着彝族历代先民的创业精神，反映了彝族深沉而浓郁的文化内涵，闪烁着美轮美奂的艺术光泽。
就彝族语言文字及其彝文古籍而言，保留和传承完整和丰富，特别是以毕摩（祭司）为主传承和守望的彝文古籍，不仅毕摩（祭司）数量多，如乐育镇大新寨、窝伙垤两村就有半百多名彝族毕摩（祭司），而且传承下来且民间收藏的彝文古籍数量堪称红河州之首，同时云南省民族博物馆以及远在台湾中央研究院傅斯年图书馆藏的彝文古籍多为红河县彝文古籍。从这个意义上说，真可谓是“毕摩之乡”，也是“彝文古籍”之乡。
就彝族传统节日文化而言，既有节庆性传统节日文化，又有节祭性传统文化活动；既有源远流长的彝族“十月太阳历”或“十月首历”为依据，冬至前后的冬月二十四至二十六彝族年和夏至前后的六月二十四至二十五火把节，以及中华人民共和国成立前夕逐渐失传的十月祭祖节；既有与其他兄弟民族特别是同汉族老大哥长期的交往交流交融中逐渐形成的中华民族共有的传统节日如春节、端午节、中元节（七月半）、中秋节（日月节）等，也有区域特色、支系特色又别于其他彝族地区的男女青年歌舞节、祭虎山神节，也有创造性转化应用和创新性发展传承的阿扎河乐作舞花街节。
总而言之，千百年来，彝族历代先民在红河这片热土上繁衍、生息、发展，与其他世居民族一道，创造了独特、多元的红河县彝族优秀传统文化。纵观彝族历史文化，县城迤萨镇以彝语称呼、国家级非物质文化遗产乐作舞、车古彝村丰收鼓舞、彝族“阿哩”情歌文学和传说故事、乐育镇大新寨精美的彝族刺绣、阿扎河乡垤施艺人1964年进京演出、彝文古籍及毕摩（祭司）文化经籍的传承、古老的马帮渡口裴脚等这些关键性历史事件和文化符号，都与彝族历代先民繁衍、生息、发展密不可分，是勤劳智慧的红河县彝族历代先民创造了这一独特而富有个性的母族文化和历史印记。
概言之，彝族优秀传统文化是彝族的血脉，是彝族的灵魂，是彝族世世代代的精神文化家园，是彝族社会生活活动中不可或缺的重要内容，是彝族世世代代遵循和恪守、守望和传承的精神文化食粮。每一件历史事件、每一个历史人物、每一种民俗文化事象、每一地山川地理风貌、每一次社会文化生活活动轨迹，以及彝族经济社会文化的发展，无不延续和连接着红河县彝族古老的社会历史文化。第三节 研究的方法与目的
本专著以马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观、习近平新时代中国特色社会主义思想及其一系列重要讲话精神为指导，坚持马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义的观点，积极运用历史学、民族学、人类学、民俗学、语言学、伦理学、文化学、艺术学等研究方法，并运用多种学科交叉研究，较全面、系统、客观地深描且分析探讨从古至今红河县彝族社会、历史、经济、文化的发展变化，突出田野性与阐释性、解读性与考释性、包容性与多元性、资料性与可读性、历时性与共时性、评述性与考证性、学术性与创新性、传史性与育人性等相结合的特点，反映真实的乡情、体现浓郁的乡韵、留住淳朴的乡音、记住浓烈的乡愁，融传统性与时代性、地方性与民族性、区域性与县域性为一体。其目的就是让世人全面、系统、客观认识和了解红河县彝族历史文化概貌，也为申报命名红河县彝族非物质文化遗产名录提供全面、系统、丰富、客观、翔实、鲜活的第一手资料。
众所周知，红河县彝族同其他地区彝族，并同中华民族中的任何一个民族，尚有追根溯源、正本清源、守正创新、向史而新、固本培元、创新发展的思想理念和文化传统。红河县彝族对人类的产生、民族的形成和发展、语言文字的创造和使用、服装服饰的制作与传承、伦理道德的遵循恪守与认知实践、民俗文化事象与人生礼仪的变迁与传承、文学艺术的创作与传承等，均赋予了饶有风趣的其形成和产生及发展源流的由来传说。红河县彝族的这些物质文化与非物质文化产生和源流的由来传说，特别是民俗文化事象的起源和发展传说，有的天马行空，凭空想象，甚至有的子虚乌有，但客观上至少说明了这样的一个事实：红河县彝族的这些物质文化和非物质文化并非自古人类社会有之，而是人类社会发展到一定阶段的产物，是红河县彝族历代先民约定俗成且守望与传承的优秀传统文化，是红河县彝族历史文化集体记忆，是红河县彝族世代民众的精神食粮，更是反映和体现红河县彝族的乡情、乡貌、乡韵、乡音、乡愁，值得我们去挖掘与研究、传承与弘扬，为红河县彝族乡村振兴参考借鉴，为铸牢中华民族共同体意识做力所能及的贡献。
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后记
笔者生于斯，长于斯，并出生于彝族毕摩世家，从小受彝族优秀传统文化且彝族毕摩文化的熏陶。童年时在火塘边喜欢倾听大人们讲述的彝族民间神话传说故事，稍大一点就常跟兄长们学唱彝族各种歌谣，也喜好观看和鉴赏民间信仰祭祈文化仪式活动。步入社会后，对当地前辈郭纯礼、黄世荣、涅努巴西（李志礼）、李期博等刊载在各种报刊上的当地民族文化文章，百读不厌，爱不释手，并特别敬慕他们的文笔，于是摹写一些当地彝族民俗风情和收集整理彝族民间文学的“小块豆腐”，试投于各报刊，但都一一石沉大海。尽管如此，绝不灰心，也绝不沮丧，始终坚信自己的“东西”终会变成“铅字”。与此同时，趁寒暑假回家之际，拜表妹夫白谷毕摩为师，全面系统学习古彝文，研读彝文古籍。后来由于工作关系，有幸同黄世荣、李期博、施友万、杨六金、师有福、毛佑全等彝族和哈尼族专家学者认识，并有意识地拜读他们的佳作论著，并虚心向他们请教有关民族学、人类学、民俗学、文化学调查研究方法和经验，并承蒙他们扶持笔者一步一个脚印走下去。如今不仅深深地爱上了这一“行当”，并不可自拔，已成为了彝学界享有一定影响和名气的学者，同时被彝学界称为滇南红河（元江）流域彝族毕摩文化“活字典”的雅号。
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