很遗憾，迄今为止还无缘与作者黄金君面唔。黄君的族弟黄龙光教授读硕士研究生时是我的学生，去年一次小聚时他讲到族兄黄金在撰写《普呸传奇》一书，还讲到了一些他这位族兄略显传奇的人生经历。我长期从事彝族文学的教学和研究工作，自然对普呸的故事和收集、整理这一故事的人很感兴趣，期待着书稿的问世，也期待着与作者一叙。没过多久，龙光抱来了厚厚一搭《普呸传奇》书稿，并托我写一篇序。我看过书稿后，感触良多，写下数语，权作序文。
在彝族的文化基因中，“能人救世情结”是源远流长的。神话中的支格阿龙救世于天难与动物异变之危，传说中的上层人物、起义领袖救民于水火，故事中的张沙则、罗牧阿智、搓羌阿布、普呸等众多机智人物或以奇术、奇计解决生产生活中的难题，或以奇智斗败土司、头人、财主，都是这种情结的具象化。这是一种民族精神的外化形式，也是一种寄托方式。有西方人曾说过，没产生过英雄的民族，是站不稳、走不远的民族；没有英雄情结的民族，是不能挺直腰杆的民族。能人也是一类英雄，他们的事迹、智慧是民族不断成长壮大的精神养分。能人事迹的代代传颂，便是能人英雄精神代代被复制延传的历程。能人救世情结，其作用主要不在于神话式的给人们一个可闻不可见的救世主，给人们一个心灵慰藉，更重要的在于给人们一分自信，给人们一分自豪，因为故事的主人公就出自他们生活的村寨里，是普通人做出了不平凡的事。人们坚信，“江山代有才人出”，这样的能人英雄是可期可盼的。所以，普呸故事的收集集结，对民族记忆的传承，对民族精神的传递，功莫大焉。
“传奇”者，事迹多为传闻，情节多有出乎惯常意料之处。机智人物本来就有超乎常人的本领，用传奇笔法写机智人物故事，无论是文体还是手法都是恰当的。民间文学中，神话、传说、幻想故事多有传奇意味，文人文学中的唐宋传奇、话本为“传奇”正宗。这类作品，不仅为不识字或粗识字的人喜爱，也为生活在低层的文人所接受。《普呸传奇》专叙奇人奇事，可谓“文”与“事”得其适，可期受欢迎的盛况出现。
《普呸传奇》为黄金君的新奇创意，为彝族文学的首创，无论形式还是内容都给人耳目一新之感，我暂且把这种形式称为“民间文学作品演义”。演义体文学，著名者如《三国演义》、蔡东藩的多卷本中国历史演义，当代则更多。《普呸传奇》以单则故事为单元，共聚合成洋洋三十六回，蔚为大观。它缘于古人古事，又契合了现代人、知识分子的欣赏习惯，实现了民间口头文学与作家书面文学的合璧，在“下里巴人”和“阳春白雪”的沟壑间填平了土。它不再使普呸的故事碎片式的流传，也不再使普呸的形象侧面化、单一化的存在，而是以叙事的丰富性、完整性，形象的立体性、丰满性，使普呸重新复活在人们面前。这是值得为作者感佩的！
过去，曾看过维吾尔族的《阿凡提的故事》、壮族的《八哥的故事》、纳西族的《阿一旦的故事》、汉族的《高启龙的故事》等各民族的机智人物故事，不仅作品中的主人公机智过人，故事引人入胜，而且故事都是系列化的，一个接一个，高潮迭起，让人爱不释手。虽然彝族的机智人物故事也不少，像《张沙则的故事》、《罗牧阿智的故事》、《搓羌阿布的故事》等，但每个主人公的故事都较少，大多不超过10个，不免有形象单薄之欠。《普呸传奇》缀联了36个故事，弥补了彝族机智人物故事的欠缺之处，不仅对彝族文学是个大的贡献，对中国少数民族文学也是个不小的贡献。
峨山历来为彝族文化富集之地，这里的彝族不仅善于创造本民族的原生文化，也很善于吸收、借鉴其他民族特别是汉民族的文化。翻译、创编自汉族文学作品的《董永记》、《凤凰记》等彝文古籍文学作品，曾广为流传。峨山彝族也有强烈的保护本民族传统文化的意识，比如在县民族宗教事务局设立了彝文翻译研究室，在县城建起了“阿普笃姆文化广场”，在西山顶建起了取“火把节”火种的圣火坛，在塔甸、富良棚等乡镇设立了开新街、花鼓舞文化传承保护区等。上世纪50年代初，彝族青年普飞一手握锄把一手握笔，走上了业余文学创作之路，一步步走入了中国文学殿堂，成为了具有国内外较大影响力的著名作家。新时期以来，以柏叶为代表的一批彝族作家、诗人，在各级刊物上频频发表带有彝风的作品，频频斩获各类奖项。峨山，无疑是当代彝族文学的一块重地。现在，黄金君又以花甲高龄花费数年时间，广泛收集普呸的故事，用章回体的形式进行了演义，为彝族文学增添了一朵新的奇葩。可喜可贺！
《普呸传奇》的出版，还为峨山彝族文化资源的开发利用，备下了一份有价值的原材料。
寥寥数语，不足以道出《普呸传奇》的价值，也不足以道尽所有的感想，有待读者诸君再发高论。
昂自明
2019年仲夏
