（一）
土地既有了分割，就有了好些朋友认为西周已经是封建社会的。因而我从金文里面所发掘出的一些锡臣锡地的资料，在我以为乃奴隶社会的绝好证明者，通被利用为支持封建说的根据。然而这是把资料的整个性分割了，铭文是从青铜器引用下来的，青铜器时代的生产技术承极原始的石器时代而来，并没有可能发展为封建式的生产。而农业民族的奴隶制也有性态上的差异，是尤其值得我们注意的。工商业的生产奴隶须有束缚人身自由的枷锁或髡钳，农业的生产奴隶则可以用土地为枷锁。故尔在农业民族的奴隶制时代已有土地的分割，希腊时代的斯巴达便是这样，我国现存的彝族社会也是这样。我们请看彝族社会的情形吧。
“倮罗之视汉人犹汉人之视牛马，为家中财产之一部，可以鞭挞之，而不愿杀毙之。总以不能逃逸，日就驯服为度。·...··掳得之汉人若有过剩，或系同一家族，同一里居，即须转卖远方。....其索价之标准亦如汉人之卖牛马。身强力壮者可得钱百数十两，次者数十两，老者最贱，仅值数两。小儿极易死亡，价值由数两以至数钱，盖与一鸡之值相差无几。
汉人入凉山后，即称为娃子，备受异族之贱视，极易死亡。
此等汉人在一二年后自知出山绝望，日就驯服，谨慎执役，亦可自由行动，可免缧绁之苦，且可与倮彝同等起居，仅衣服粮食稍为粗劣耳。凡倮罗家中之一切操作，如耕田、打柴、牧羊、煮饭，均由此等人任之。黑彝唯袖手而食，督饬一切而已。
在凉山中苟延残喘之汉人，历年既久，事事将顺倮罗之意，＇或能先意承志为其忠仆，则可得倮罗之欢心，特加赏识，配以异性汉人，使成夫妇，另组家庭。唯此奴隶夫妻双方均为其忠仆。成婚后，即自建小屋一所，由倮罗分与田土若干，便自耕种，自谋衣食。唯须时时应候差遣，不得违误。遇有战事及劫掠等事，皆须躬临阵地，为倮罗效死力。且在年终献猪一头，杂酒一桶，即尽厥职。此外则无一捐税，各方皆非常自由，其主人对之并负有极端保护之义务。··.··凡白彝之姓皆从其主人，其原来之汉姓名不可考。
白彝世代相传仍为白彝，仍为“娃子＇，仍为黑彝之奴隶。即能生财有道，子孙蕃衍，蔚成大族，然仍须恭顺主人，绝不能逾越一步，绝不能与黑彝通婚姻。唯若其主人特加青睐，可令其照料家务，助理管辖田地房屋，较其它“娃子”地位高升一级，称为“管家娃子＇气宇自属不凡。“管家娃子＇之婚姻则仍择“管家娃子＇为亲家，又绝对不与一般白彝为偶矣。
白彝亦可买汉人为奴隶，或掳汉人为奴隶，用倮罗驯服其祖先之法虐待其苦同胞。此等被驯服之汉人即成为白彝之“娃子”。同为白彝，然此则称之为“三滩娃子”。“滩＇者土语等级之意。“三滩”者，“管家娃子”为头滩，普通“娃子”为二滩，“娃子之娃子＇为三滩。三滩之婚姻对象亦为三滩，地位最低。
倮罗之家私，通常以“娃子＇之多少定贫富之等级。所蓄之“娃子＇多者至三四百，可以随意买卖。遣嫁均媵以“娃子＇。“娃子＇之姓名随主人而更改，黑白彝之界线极严，白彝有过失，可以任被杀生予夺。命令须绝对服从。迁徙婚嫁，均唯黑彝之命是听。
彝人聚族而居，自成村落。黑彝为之领袖，白彝则出力以奉养黑彝。大都务农，其耕种法与汉人相似。有犁有锄，皆自汉地购来。木工石工皆自汉地掳来，铁工亦有，然至多只能作刀锄而已。此外之能自制者为纺羊毛以制毪子，压羊毛以制毡衫，挖木为碗，削竹为琴，编竹为笠而已。又能向汉地买漆以髹器具，成各种简单花纹，其图案皆为倮罗所画。土产有余时方始出卖，.多以易蓝布或生银。贸易仍属以有易无，无一定之市场，常跋涉数十里，费时若干日，而交易仍未成。”
此项调查虽未必十分详尽，但关于彝族社会的阶级组织与生产方式，是叙述得相当扼要的。尤其值得提起的，调查者并无唯物史观的素养，可以免掉某一部分人认为有成见的非难，故调查所得的结果可以说是纯客观的。这样的社会是奴隶制，自然毫无问题，然而已经有土田的分割了！假使有土田的分割即当认为封建制，那么彝族社会也可以说是封建制吗？这是怎么也说不通的事。因而见西周有土田的分割即认西周为封建社会，也真可以说是“见卵而求其腋”了。
土田的分割如只说为封建的萌芽胚胎倒也说得过去的。或由锡予，或由垦辟，于公田之外便有了私田。这私田所占的地面，大部分当得是井田以外的羡地，羡地在当时是无限的，而奴隶劳力的榨取也无限制，年代既久便可能使私田多于公田，私家肥于公家，故尔弄到后来只好“废井田，开阡陌”了。就这样，经济制度便产生了变革，人民的身份也就随之而生了变革，奴隶便逐渐变化而为自由民了。
但在农业社会里面的奴隶，在形式上和农奴相差不远，即是有比较宽展的身体自由，这层我们是须得认明的。斯巴达的黑劳士（HeIots），耕种奴隶，有类于农奴，早为史家所公认，何以会有这样的性质呢？这是因为农业奴隶被束缚于土地，离开了土地便不能生存，无须乎强加束缚。你看，就连文化程度落后的彝族不也是懂得这一点的吗？缧绁“汉人在一二年后自知出山绝望，日就驯服，谨慎执役，亦可自由行动，可免缧绁之苦”，而且忠仆更可以组织家庭，分土而耕，自食其力。居然也就象自由民了。这些兄弟民族的现状正不失为解决中国古代社会的关键。了解得这些情形，回头再去读殷周时代的典籍，有好些暖昧的地方也就可以迎刃而解了。
总括地说，西周是奴隶社会的见解，我始终是毫无改变。井田制是存在过的，但当如《周官·遂人》所述的十进位的百分田法，而不如孟子所说的那样的八家共井，只因规整划分有类“井”字，故名之为井田而已。土田的分割在西周固已有之，但和彝族社会也有土田分割的事实一样，决不能认为封建制。农业奴隶比较自由，可能“宅尔宅，田尔田”，有家有室，有一定的耕作地面，但只有享受权，而非有私有权。在形式上看来虽然颇类似农奴乃至自由民，但奴隶的本质没有变革。周代金文中多“锡臣”之例分明以“家”为单位，不仅把“臣”的身份表示得很清楚，就连他家人的身份都表示得很清楚，那是无法解为农奴或自由民的。有些朋友又把周代农事诗解为地主生活的记录，把孟子式的并田制解为庄园的雏形，那更完全是过于自由的纯碎的臆想了。
① 斯大林著《苏联社会主义经济问题》第8节。
②《毛泽东选集》第2卷第595页《中国革命和中国共产党》第2节。
（二）
我国自来是以农业生产为主的国家，故奴隶社会与封建社会的划分，除依据生产奴隶的定性研究之外，土地所有制的形态也应该是一个值得依据的很好的标准。斯大林说过：“封建制度的基础并不是经济外的强制，而是封建土地所有制。”①毛主席也说过：“封建社会的主要矛盾，是农民阶级和地主阶级的矛盾。”②土地为地主所占有，这就是封建土地所有制的形态。假使一个社会的土地还不是封建所有制，也就是说，还没有真正的地主阶级存在，那么这个社会就不能认为是封建社会。
西周的土地所有形态是怎样呢？那是土地国有制，是原始公社的情性的延续。诸侯和公卿大夫虽然分领土地，但只有享受权而无私有权，所以《王制》说“田里不鬻”（公家所给予的田地不能买卖，其私辟者不在此例），而在失职时则有夺地或失国的惩罚。真正的地主阶级，即土地私有者阶级，是自春秋中叶以后才逐步产生的。象后来统一了中国的秦国，更是在战国中叶商鞅辅秦孝公“废井田、开阡陌”（公元前359年）之后才有这个阶级的。
因此，要认西周为封建社会，就在这土地所有制的形态上，我也感觉着是有相当大的困难。
要阐明我国的古代社会自当尽力找寻和占有直接的史料。但因时代远隔.直接的史料很有限，因而必须采取权宜的办法-用间接的资料来作比较研究。古代的希腊罗马自然可资比较，而尤其重要的是我们国内的兄弟民族的情况能够为我们提供出很丰富的资料。
我曾经注意到彝族社会的情况，在《青铜时代》和《十批判书》中都曾提到过，在本书中也曾提到，但我所依据的资料已经陈旧了。①很可庆幸的，是自新中国成立以来对于彝族社会有了更深入的了解。在这里，我把胡庆钧同志在凉山彝区的调查②扼要地叙述一些，补正我书中的不足和不明确的地方，以供读者参考。
凉山彝族社会有黑彝、白彝之分。黑彝不事生产，多居彝区中心，为父系的氏族集团。氏族称家，共有若干家。家有若于大支，每支各有头人。家与家之上并无共同组织，各家有大事则由本家头人们集合商议。中有一有威望者居重要地位，但非正式领袖。巳采行一夫一妻制，但在婚前姑舅的表兄弟姊妹之间，关系不很严肃。家与家之间遇有纠纷，极易引起冲突，即所谓打冤家。家内大支之间也易发生冲突。甲支黑彝无权处置乙支黑彝，但对白彝起义，则各家均团结一致，以事镇压。
彝族人口，黑彝约占15％，其他均为白彝。白彝名目有种种，普通的“锅庄娃子”，彝名“格式格洛”（KasiKaloot）③约占15％；其次为“安家”（ngg2chie），均占30％；更其次是“曲诺”（Chiiuno），约占40％。在中心区，“锅庄娃子”与“安家”多于“曲诺”在外围杂居区，则“曲诺”较多，甚且多过“锅庄娃子”与“安家”的总和。
“锅庄娃子”一般的是单身奴隶，大都是新被俘掳去的汉人：
可以屠杀，可以买卖。壮年男子的价格略等于一匹马。新掳获的正匠颇被重视，价可五、六倍。女人亦被重视，价可两倍，因为可以生育。孩童易驯服，且使用期间较长，以年龄计算，如十岁者倍于壮男，十五岁者三倍。老人甚贱，二人略等于一匹马。
“锅庄娃子”获得信任，可以结婚成家，便为“安家”（这是汉语的借用）。“安家”被分与土地一小块，自建土屋一小间，置锅一口、粮袋二个、农具三两件、烟斗一个。每年为主人劳动在一百八十日以上。一样地可以屠杀，可以买卖。
“安家”利用阴雨天耕种自己所享有的一小块土地，如土壤较好，须向主人缴纳实物地租。每年所获只够吃半年，其余须另行设法，经常靠吃野草。儿女仍世袭为奴。“安家”亦可掳掠汉人或购买“锅庄娃子”为奴，以代替自己为主人服劳役。
黑彝奴主，一般只有几家或十几家“安家”，一两个“锅庄娃子”，劳动时人数只十人左右。大奴主则有几百家“安家”，几十个“锅庄娃子”，劳动时分散，每一集团约三四十人。
“曲诺”比较自由，多散居彝区边缘。其中有由“安家”经历数代之后出钱买身而成者，亦有逃投冤家而成者，但此种成份只能是少数。因为在彝区中积钱既不容易，而逃走也很困难。“曲诺”的祖先，大多数可能就和斯巴达的“黑劳士”一样，是被黑彝征服而受到控制的一些先住的兄弟民族①。少数“曲诺”有自己的土地，但多数系租种主人之地而缴纳①据胡庆钧同志来信云：“关于“曲诺＇的来源，最早得有可能是被征服的非彝族民.族或部落，即《唐书》及唐樊绰《蛮书》所记载的白蛮。据史载，这些部落在当时已经产生了家长奴役制，很有可能在被彝族（当时的卢鹿蛮）征服时，其原有奴隶未被没收，故发生了层层奴役制度。”
又云：“陈士林同志研究彝族语文，发觉在彝族古典文学中，凡提及黑彝总有类似汉语＇军官＇的涵义，表明黑彝对白彝建立了武力的戈治；而在“曲诺”立遗嘱时，照例叮唰其子孙为黑彝劳役须迟到早退，并设法破坏黑彝的生产工具。”
实物地租，由五分之一至二分之一不等，耕种之外也从事畜牧。承牧主人的牛羊，有寄养与分养二种。寄养者，养羊之盐由主人负担，毛、粪归养者，羔羊归主人。分养者，盐自负担，羔羊各半。少数“曲诺”并从事手工业。但“曲诺”对黑彝仍是主奴关系。每主家有大事，必往服劳役，不亚于“安家”。主家有喜事或逢年过节必贡献一定的酒肉银两。每年下种、锄草、收割三期，必须为主家服役共三至八天。
“曲诺亦可置备娃子，一家一、二人，或数家共一人，此种娃子亦可被允成家，是为“忌索佐”（Gisutsu），颇与“安家”相似，但所受待遇更酷。忌索佐＇亦可自备娃子。
“曲诺”在同一支中可以与主家进行土地买卖，不同支则不允许。“曲诺”无迁徙的自由，除非逃跑，不能由甲家转至乙家。“曲诺”如无主投靠，可随时转变为“锅庄娃子”，“曲诺”绝嗣，其财产必须归于主家，不能由兄弟继承。主家对“曲诺”有审判权与惩罚权。打冤家时，主家如战败，“曲诺”归依新主，其身份须视其投诚情况而定。
“曲诺”亦有头人，为几十家或几百家之长，但为数极少。彝族商议大事时，白彝头人虽亦被邀参加，但不被重视。最被信任的“曲诺”或“安家”可被任为监督，其名为“跟腿”（Cbiunshi)。
黑彝对“曲诺”的发展，限制甚严。其方法之一，如把一定粮食借给富裕“曲诺”每年分期索取十倍利息，直至被迫破产，备酒请主之后，始予豁免。
黑彝与“曲诺”之间不通婚姻。黑彝头人的产生，“曲诺”无权过问。黑彝控制“曲诺”有种种的不成文律，其重要者可归纳为四项：
一、凡侵犯主家产权者，事小请酒赔罪，加倍赔偿；事大被出卖或处死。
二、凡侵犯主人身体者，轻者杀牛请酒赔罪，重者处死，如杀死主人，凶手处死，其家属处死或变卖，籍没其家。
三、凡潜逃者，其财产没收，家属变卖，被捕时则加以毒打、变卖或处死。
四、凡奸污黑彝女子者处死，如系和奸，黑女亦被迫自杀；黑男奸污白女，无罪，但视为可耻行为。
准上，可见白彝中比较享有自由的“曲诺”，他们的性质虽然有点类似农奴，甚至有的类似地主，但即使成为头人或“跟腿”，也不外是可以屠杀，可以贩卖的奴隶而已。白彝头人，如果听其自然发展，便可以成为外服的异姓诸侯。白彝“跟腿”，如果听其自然发展便可以成为内服的王朝卿士。西周的社会制度，比起彝族社会的情形来自然进步得多，但在基本上似乎并没有什么两样。
彝族或其他兄弟民族的社会情况，今后是会一天比一天地更加得到阐明的，这在探论我国的古代史上会给我们以极大的帮助。
（摘自《奴隶制时代》1973年人民出版社版285-291页）
1953年10月20日
① 我所依据的是1935年4月出版的重庆《中国西部科学院特刊》第1号《四川省雷马峨屏调查记》。见《青铜时代》所收《由周代农事诗论到周代社会》。
② 胡庆钧同志有调查报告，尚未发表。
③ 括弧中注音据陈士林同志所制订的彝语拉丁化新文字，新文字在试行中颇受欢迎。
文字来源：彝族历史文化；本文节选自《西南民族研究》。
