百年前的云南彝族
作者：（法）维亚尔著，黄建明等译出版社：云南教育出版社，出版日期：2003-1-1。
内容提要：
本书中的资料是19世纪末20世纪初一位法国传教士在云南三十多年的传教生涯中所见所闻之记录，是研究19世纪末20世纪初云南彝族的重要参考资料，其学术价值被我国民族学学术界公认，在某些国家和地区甚至被视为经典之作。鉴于此，我们请有关专家翻译、整理该书，并请云南省民族事务委员会有关专家对译文进行审读，现予以出版。
在保禄·维亚尔看来，撒尼人是一个尚未开化，有着很强可塑性的民族，保留着朴实、善良、勤劳等人类最宝贵的美德。虽然物质生活很贫穷，但精神生活却十分富有，具有悠久的历史和古老的文化，其优点近乎完美无缺，即便看到缺点，在他心目中也仍然是美丽的、可爱的。
目录：
前言
倮倮的一场竞技
论云南土著居民的语言文字
撒尼——云南的倮倮部落
云南撒尼倮倮的传统和习俗
倮倮有宗教信仰吗？
维亚尔的云南来信
回归的喜悦
倮倮故事两则
纳多库瑟
新书简介：第一部倮倮文词典
一篇倮倮奇文
倮倮的心性
老街至云南省府铁路沿线所见
《纳多库瑟》——彝文圣经问答
附1：云南传教士维亚尔先生传略
附2：《纳多库瑟》原文示例
后记
以下为文章节选：
撒尼——云南的倮倮部落
1886年我在特泽村（Tée-tsé-tsen）管理一个小教区已经两年了。特泽村是嵩明平原（Song-min-tcheou）上的一个小村子，位于瑶岭山脚下。瑶岭山是座美丽的死火山。
这是云南省最小而又最安静的村庄之一，有一百多个信徒，分散在约四公里长的地域中。这么小的天地，当然不能满足我的雄心壮志，也与我的性格不符。因此我走遍附近的地方，寻求发展新的信徒。……
我拄着一根棍子，后面跟着两个挑夫，先是越过平原南边的山岭，走进了一道长长的峡谷，到了另一块平原。这地方叫宜良县，是省里的著名谷仓。……
第二天我打定主意一直往南，听说距此一天路程有一座城市，……我走到山下等候随后跟上来的旅伴。有棵树高大俊美，我在树干上刻了个十字架和我的名字的缩写字母，意味着占领了这块地盘。到达路南州时天色尚早，我在市中心找了个旅店下榻，以便次日就近到集市上去。
第三天早晨我叫人把一张桌子搬到旅店门口的人行道上，我带着一壶茶和一架望远镜，在桌边安顿下来。
大家开始围观，先是几个汉人，后来倮倮男女越来越多，男子均穿短衣，女子身穿彩虹五色。大家在不远的地方站着，神色十分惊讶，还稍稍有点恐惧。可叹当时我尚不懂倮语，不能同他们谈话。……
当天晚上，我登上能俯瞰全城的南山，……第四天折向东北前进，以期拜望毕尔贝神父。毕神父新近开辟了一个教区，中心点在小铺子（Siao-Pou-tse），距陆良州不远。第五天我二人一同到了他原来的住处，即距曲靖府（Kiou-tsin-fou）25里的三沛库。此地距我家只有不到三天的路程。
六个月以后，我把自己的小教区巡视了一番，将一切安排妥当以后，又上路了。但这一次是由北向南倒着走，先到了陆良和路南之间的集市天生关（Tien-sèn-koan）。
这一站只有骑马的才能住店，人不算数，就睡在牲口旁边。
我是步行的，就找一个屋檐下的角落坐下来。……
突然旅店主人引着几个汉人到了我跟前跪下，说他们想信教。我说：“你们讲的是好事，但还应该知道我们神圣的教会的几个要点。”
我简单地讲解了几句以后又说：“现在要入教的人跪下，我给你们念祈祷辞。”
十家人入了教但我身上什么也没带，所以无法停下，只答应过一个月即圣诞节后再回来。
我在约定的日子入期到达，仍是徒步走来的，随从人员中只有一个挑夫和帮我做弥撒的孩子。
第一件事是找个落脚之地。我很快找到了一间空着的大马厩，和主人讨价还价，确定了租金，立即付了现钱住下。空旷的马棚只住了我一个人。……
教徒们借给我一些用具和一张桌子，我把桌子当了供桌。
然而只有十户人家信教，这太少了，我要扩大信徒的数目。
……天生关又地处土著居民的中心地带，所以每天都有倮倮到我家门口来看洋人。由于集市上的居民对教会越来越敌视，我就希望多吸引一些土著人。
每逢集市我都到土著人群中去转，从他们手中买烧柴和食品，付钱的时候我再加上几个玻璃珠和贝壳，小姑娘们非常喜欢这些东西。后来我学会了几句他们的语言，能用这种话回答他们的问题又让汉人听不懂，真是一件乐事！
终于有一天，一个教民给我带来了位土著人。
他说：“神父，这个人想入教。”
“真的吗？这个年轻人从什么地方来的？”
“他家距此30里地，在路南附近。”
青年的脸色很柔和，但消瘦而带病容。
我对他说：“我接受你入了教，就得去看你。”
“那没有问题。我家很窄小，但我能空出地方来。”
到了约好的日子我就上路了，还特地带上了风琴和一小袋珠子。
路美邑是个美丽的村子，……不久我就被大家围得密不透风。这个村的人（至少是男人）都懂汉语，所以能与我交谈，我倒放心了。
我的风琴立刻吸引了大家的目光。琴身、琴架、踏板……这玩艺干什么用？有人说是大炮，有人说是桌子，还有人认为是个小炼铁炉……
我不动声色地坐下，把手在琴键上按下去。
“啊！这，这，这……”
我继续弹奏着，曲子都是充满柔情和怜悯的赞美歌。
有几个人怯生生地请我唱。我知道这些人都很质朴，也就毫不推托，实心实意地唱了几首赞美歌，甚至几个小调。
读者会说如此传教有些不伦不类，以为在中国传教应该是手持十字架走遍城乡宣讲真理。但愿上帝保佑这样能行得通，让受迷信蒙蔽的人都如此这般地转向上帝！
在我们传教的地方，传教士首先是外国人，大家对之都村有疑惑，所以先得要深入其中，才能富有成效。
汉人是世界上最不信宗教的民族，要得到他们的尊敬，我们的前辈耶稣会教士都以学者面目出现。他们利用这种头衔一直渗透到北京的宫廷之中，在皇宫里取得立足之地，不仅依靠其欧洲科学知识，还凭仗着其汉学各领域的深厚根基。
我们从耶稣会教士那里几乎继承了全部的宗教书籍，而且现在我们还在利用着他们响亮的名声。
但倮倮的性格与汉人不大一般。科学知识对他们毫无用处，我们传教士对他们而言，永远是天外飞来的金凤凰。我们只能用善良的灵魂、充满仁慈的心和朴实的高尚情感去吸引他们、打动他们，把这个尚未开化的民族争取过来。
所以，一到路美邑我就像老相识一般直截了当地与他们坦然相见，我奏几段音乐既可自娱，还可以露一手欧洲玩艺，所以演奏完了，就拿出一台望远镜、几张画和一个万花筒，把倮倮唬得不知所以。
第二天，村里的老人来见我，这是我开门见山的时候了。
解释我们神圣宗教的教义要点并非难事，难的是如何证明他们的宗教乃欺世盗名的骗局。因为我对他们的宗教一无所知，而且据我所知，直到如今谁也没有弄清楚。
我发现自己的卧房里挂着五颜六色的小旗帜，这是什么东西？外面堂屋的墙上还钉着一个小木盒，里面放的又是什么？（原注：估计是祖灵）
我决心清除汉人的一切玩艺，不要他们的神像、香烛以及任何崇拜物。别的东西我可以容忍，但基督圣像不能和魔鬼的神龛共处一室。我把一位要入教的人叫来，要他作出选择。
我说：“你真的想当基督徒，就应该把这一切给我扔出去。怎么样？”
他答：“我不知道什么该做什么不该做，按你说的办吧！”
那些乱七八糟的东西很快就被取下来了，有几个根本无关紧要的小物件也没有放过，包括几个篮子、几捆柴火什么的。（原注：是祖灵的内容之一）
基督的神位被庄严地贴在墙上，那是一张大红纸，上面写着：创造之神，天地人和世间万物的保佑者。……
……我知道一个传教士应适应任何环境和一切的人。在中国十年的传教生涯使我明白了每个民族都有其缺陷，也有其优秀的品质，所以决不能讨厌他们。然而，克制嗜好并不等于将它消灭掉了。当责任感使人也接受这些嗜好，心灵的负担就减轻了。汉人信徒也讲究信仰，这是不言而喻的。但他们不过是摆脱了偶像崇拜而转向自由思想，其信仰仍是个人主义的而不是社会化的，所以这个信仰对社会的发展不起作用。只要你主持着各种宗教事务，汉人信徒就服从你，然而你告诉他们不要撒谎，撒谎不对，不要追求利益，不要挟嫌报复，要礼让谦和等，他们就会说在中国行不通。所以在我看来，基督教在中国的最大问题，是只能拯救个人，但救不了社会。
……
我就从妇女开始工作。若在法国，这不足为怪，神父也是人。可是在中国，这却是不正常的。然而对于倮倮这种保持着原始风尚的民族，大可不必拘泥于此。
在我过去工作过的惕诚县（Tees-chen），有一位汉族修女，虽然年事已高，仍愿意随我到天生关来，她在此可以起些作用。此人近来病魔缠身，濒于绝境，我在路美邑安顿下来之后，还是把她找了过来。这样，至少在她死后，能葬在一个神父的居所旁边。后来果然如此，她死时全村都来参加葬礼，在她坟墓上撒下了祝福之土。她安息于村子边。
……
撒尼人居住的地区北起陆良州，南至弥勒州，西起路南城，东止于广西。由大路走南北80公里，东西50公里。主要山系为巍峨的老圭山（汉语），撒尼语叫格波玛，即“王爷山”。这座山位于倮倮区的中央，由西南向东北延伸，把当地分割为两半。东边是广西平原，该地方海拔较低有深谷，其中许多山谷物产丰富，山岭覆盖着林木，水源丰富，地多沼泽，居民多患甲状腺肿大，煤矿资源很丰富并有开采。
……
现在我们到了一片不毛之地，四周不是沙漠而是石头。石头中长出一丛丛的灌木和歪七扭八的藤萝。前面有一片树林特别厚密，想来就是“神林”了。林荫下一定会有村落，果然从一座巨大的岩石下面传来了鸡鸣狗叫声。村民一看见我就出来了，家家户户争着要我去吃晚饭。有一户人家在路美邑有房有地，主人是个很有名的“毕摩”（Pimo），他曾教过我一些倮倮文字而非巫术，因为只有这种人才把倮倮文字一代代传了下来。我就在他家吃的晚饭。吃完饭后，我为这些善良的人们支起了风琴，弹奏了几段田园音乐。
这个30户的村子中，有10户信了教。
从所各邑到尾则（Coetsoe）只有两公里，尾则曾是土著起义的中心……
……我问：“亲爱的朋友，你们从哪里来？”
“从冒水洞（Kadjuma）。”
“有多远啊？”
“30里，还在路南的另一头呢！”
“你们是撒尼人？”
“不，神父，我们是阿细人。”
“啊，你们是阿细人！非常高兴能够光临我家，你们是阿细部落的第一批来客呀！怎么会知道我的？”
“神父，我们是撒尼的邻居，是听他们讲的。”
“来看看欧洲人的新鲜东西？”
“是的，但也是为了入教。”
“这是个好消息嘛。你们大概饿了，去厨房吧，晚上我们聊聊。”
那天晚上全都用在与阿细人谈话了。他们的方言与撒尼语相差无几，所以没有什么难懂的，文字的字母也和撒尼语一样。
第二天我决定由他们带着去参观新的地方，会见新人，也和我刚到路美邑一样，我也要去展示一番我的新奇玩艺儿。
30里路很快就走完了。到达平原尽头，爬上一座光秃秃的丘陵，却看到一条绿油油的狭长谷地生长着稻子。谷地北边是阿子龙山（Agelu），南边是掩映在林木中的村子，中间被一条深深的小河分开。这就是冒水洞。
……
入村以后我注意的第一件事是察言观色，所见男子均为彪形大汉，表情开朗，似乎在说：“走近些，别害怕，我们的胳膊虽粗，心却是善良的。”妇女的头发很散乱，堆着一些珠子、贝壳，缠着一些彩线，总之是村妇的梳妆，但尚无时间整理好。一群目光好奇的年轻姑娘和光屁股的孩子迎接了我。
我被让进一间最漂亮的房子里。主人慌忙打扫了一下，把锄头、绳索、口袋推到房角，给我抱来一罐米酒，旁边正在反刍的水牛也伸过头来表示欢迎。主人递过一捆草给我当凳子坐下。
谈话开始了，但我一点也听不懂。撒尼和阿细人的方言其实区别不大，两者之间有一些规律，如果弄清楚了，就可全懂。人群中也有撒尼妇女，因为村里有八户撒尼居民。这个村位于两个部落之间，两种方言都熟练地使用着。另一方面，由于村子接近平原，大家也懂汉语。有了这两个方面，和村民沟通就很方便。
为了引起村民的注意，我把风琴抬出来开始演奏，弹的是在田野里听到的一首当地曲子，引起了大家哄堂大笑。后来，我到村里串门，每到一家，就在他们的杯子里喝水，后面总是跟着一大群村民。晚上等人们都吃完了晚饭我就开始传教，大家听了都一致赞同，人们渐渐走了，但并非回去睡觉，而是讨论我所讲的教义。第三天，全村都宣布入教了。
这时，一位年长的新教徒来访问我，此人比较有学问，向我找事做。我雇用了他，把他安置在村里借给我的房子里。这样就开始了我们的传教工作，我自己很大胆，当地土著的态度鼓励我这样做。
村边有一条小河，以前只是把一棵树横在水面上当桥，现在村民们似乎有了靠山，就决定建一座桥，建桥费大约合200法郎，我借给他们这笔现款，请来了石匠。两个月后桥修好了，我被请去主持开幕式。在中国，这种仪式是让一个大人物第一个过桥，然后他捐一笔款，作为报偿。我按照罗马人的做法，在开幕式上为大家进行了祝福。当时有乐队开道，全村人走在我前面，到了会场，他们排成队，我才走上前来，折了一根树枝，将福水洒在桥上。但这还不算完，还得给桥取个名字。在中国，取名字是相当重要的，差不多中国所有的桥都名叫黑龙、白龙、红龙等，我就提高嗓门儿说：“孩子们，我将要取的名字，象征真正的上帝来到了你们的村庄。这个桥就叫福音桥。”此后，“福音桥”三个字就刻在桥碑上，作为基督的千年纪念。
我到达路美邑的第二年，急有50户信教的人家。一位名叫哥伦布（Colombe）的修女来接替了我的位置，另一个人给孩子讲授教理，我则专门负责向成人宣道。我总认为房子不合适，也不够宽敞，但大主教福鲁伊（Mgr.Fenouil）认为买地皮的时机未成熟。
信徒越来越多，纳苏（即黑彝）部落来了一位老教徒，他的妻子也是个狂热的信徒，我所在的老亩哨村（Laomonchao）需要一个讲道师，就把他俩派了去。其他的村子信徒不多，无法派讲道师，我就光把孩子们叫来，由他们去影响大人。
许多距我直接布道的村子相当遥远的土著居民也来听讲，这使我很惊讶。这种情况只有一种解释，那就是上帝的思想犹如一道和风吹来，任何人都无法抵挡。然而从人世关系角度看，还能找出其他结论。汉人信教往往追求个人利益，超世俗的因素只在随后才形成。而土著居民对我们怀有热衷的友善，比如倮倮认为我们和他们同种，他们就接近我们，疏远汉人。他们说：“既然我们是同一个种族，我们自然信仰同一个宗教。”另外，他们也希望仰仗我们的保护，活得更安全。以上情况就顺理成章地变成了我们传教的手段，并非我们人为强求的。
要占据一个地盘，只能乘虚而入。当一个土著人找我要求吸收他为教徒时，我都小心翼翼地不命令他先摒弃以前信仰的宗教，而是说服他、教育他、推动他。一旦信服了我们的神圣宗教，认为它是唯一的真理，他自己就把原有的宗教全部摒弃了。
人的资质有差异，同一个村，有人接受快，使传道者十分欣慰；有人直到最后，也不过是装装样子而已。
……
在这些地方只要有可能，我们都在伪神灵祭拜的场所立起十字架，每天定时在十字架下唱上帝的赞美歌。返回的路上，我们心中充满了骄傲。
当地的父母喜欢在孩子的帽子上缀一块长命百岁的小物件，我将它换成基督的徽章。其实，这种徽章的起源与当地别无二致。这样，一点点毁掉一些东西，又改造了无法毁掉的东西，整个民族就变了，总有一天，他们觉醒起来，成了基督民族。
这样，四个村子都已经信仰了基督，它们是：老亩哨、冒水洞、大湾箐（Taoantsin）和大寨道（Taseto）。在路美邑，我有44户信教家庭，分散在附近五个村子里。另外还有50户信教家庭，60个人领了圣水，其中很多异常虔诚的人被请上了圣桌。
（P70）我在路美邑住了两年，两年都和自己的家人生活在一起，所以我总想尽快有一个清洁宽敞的住宅。
基督徒们对我说：“神父，你不盖教堂，这说明你不愿意长期住在我们这里！”
这话我听了上百次，总在耳边缭绕，但福鲁伊（编者注：即“古若望Fenouil,JeanJoseph”）大主教还想等一段时间。他说：“咱们开始进展得不错，但谁能肯定它不会是昙花一现呢？”
法国有一位虔诚而慷慨的信徒，愿意捐钱盖起撒尼的第一座教堂，条件是该教堂要以圣者贝诺瓦的名字为主保。我的愿望将得到满足，当然十分高兴，只等批准了。最后得到大主教的慈允。……
好了，我终于盼到一个家了！此时正值农历九月，正是伐树采石烧砖的好季节。我亲自主持，指导施工。三个月后，我兴高采烈地搬进了雪白的居所。
回归的喜悦
我于10月初到了香港，准备和同事勒巴胡先生结伴去越南，然后转到云南。……
现在我们该返回故地，福鲁伊大主教这样启示我：“维亚尔神父，你只身离去，也可单独返回。快点摆脱那些琐事，返回故地，这里的人要靠你领路呢！”
所以在（1900年）12月15日下午1点12分，我们就登船启航。
从香港到海防，中间在海南还要停几各小时，总共用去两天时间，这还是海面平静的时候。……
……直到20号清晨5点我们才到达越南的海防。……
我们不打算在海防久留，当晚我们就上了“老虎号”军船，次日中午在河内登陆。……
……1901年元月2日清晨5时，我们动身乘人力车到鸿化（Hang-hoa）去探望拉蒙代主教。……
这是一座毫无生气的城市，街道美丽但无房屋，花园漂亮但无鲜花和作物，该城市也就以此而闻名了。但教堂高耸，主教公馆宽阔。……
……第二天清晨5点，我们就拔锚起航去老街。
这段路没有蒸汽机拖轮。逆江而上，越进入内陆腹地，文明程度也就越低。……
……这就是说我要辞去现任职务，抛掉一切，向福鲁伊主教提出另一要求：寻找另一民族的完全自由。我已看准了对象，苗人和龙人（布朗族人）已经有人传教，剩下的是瑶人。我对瑶民一无所知，只晓得他们散落在蒙自和老街之间的地区。我又拟定了计划，以蒙自为活动基地，向深处边侦查边前进。要是这项计划不过于虚妄，10各月后就可在瑶人中立足。
我的主教认为那是空想，他不费吹灰之力就把这项计划化为乌有，拒绝了我的辞呈。
但在1901年元月12日，我生平第一次接触到了梦寐以求的民族——瑶人。
船已开过了埔楼（Phulu）、太年（Tainien），我们距老街应不远了。
乘船太憋气，我决定从陆路走完最后一段路程。……
……一路无话，中午一点到了吉罗神父家。……
……1901年元月18日，我到老街对面的河口拜访中国军方指挥官。
……“一个人？现在是一个人，但我准备同两三位传教士一起入境，这就是名单：维亚尔神父（邓），格罗斯塔居神父（金蒙旦），勒巴胡神父（卢），还有基尔舍神父（齐）。”……
我知道勒巴胡神父暂时留下代替吉罗神父当随军牧师，不可能同我一齐入境。
格罗斯塔居也和其他的人一样，在扰乱期间出来（原注：扰乱指义和团运动时期云南省的反外国传教会波澜），但没有去香港。他的教区距越南边境只有四天的路程，所以他一直呆在国境线上，一方面力所能及地救助教徒，一方面也在越南这边的龙人和苗人中间传教，越南东京省的代主教拉蒙神父给了他自由行动全权。
基尔舍神父到香港参加培训以后，又回到位于老街东北的小村石马洞（Chematong），与格罗斯塔居神父会合。
两天去两天回，中间休息一天，我正好有时间去找他们，建议他们和我一同去云南。
此行我还想要弄清几个问题，云南省的这些人到了越南东京省是不是有所发展？或者是退化了？有没有希望让他们皈依我主？……
……2月9日，我们终于开始攀登云南高原。
正路是供商队行走的车马道，它穿过北部20多公里的蔓耗（Manhao）。那么为什么要经过新街呢？理由很容易猜到：我想看看瑶族人，看到了也就实现了愿望，看不到也就不再想它了。
我们一直在攀登，从早晨6时到下午4时，无休止地攀登，从海拔200米到达了海拔2000米。这是什么路啊？到处都是无底深渊和无尽头的峭壁。而我看见了多少瑶族人呢？两个，一个男人和一个年轻姑娘正下山去新街集市。……
在坳其地（Haotcheti）过夜之后，我们下到由几个山口连接形成的一个高原，两个村寨使这块僻?稍有生机，……
第二天，我们又愉快地行进在法国修建的宽阔、平坦的道路上，将来修建的铁路就要经过这里到达蒙自平原，中午时分我们将进入蒙自。……
不久，我们从士兵守卫的领事馆的墙下经过，进了城，管财务的教士开门迎接。我们每个人找了一把椅子坐下，专注地听这里的主人格罗斯塔居神父的讲话。
……（邓说）“我打算在骆驼集的苗寨过年，然后我回到这里再去路美邑。”
“基尔舍神父，你呢？”
“我后天动身去骆驼集，我打算不再外出了。”
……基尔舍神父最先启程。他抵达住所后，将他的马送来给我，因为我们没有马匹。2月17日早晨5点钟，我动身去那生机勃勃和友好的地方。
我刚走出城市，伴随我的一个苗人走近我说：“神父，昨天大家就等你了。”……
我又回到蒙自。在中国官吏的帮助下，我立即找到了驮运箱子的马匹和为我抬轿的轿夫。……
……我抵达了第一个驿站——唐寨（Toan-tchai）。……
第二天我在州知府所在地阿迷州（Amitcheou今开远市）吃午饭。
六个月前我经过这里时，几个汉人站在远处对我辱骂，胆小鬼都是这么干的。……
我抵达楷甸（Koaiteien）并过了夜。……
第四天我们进入弥勒平原。山后就是我的村镇，我的故乡，我的孩子们，我似乎看到他们向我伸出了双手。……
我们抵达了二级州府弥勒县。
刚到五分钟，就有人通知说阿细人要见我。
阿细人和撒尼人是上帝赐给我的两个民族。过去我只是一人，现在有三个传教士。阿细人的传教工作落在埃塔尔神父身上，他像一位母亲那样警惕地看护着他们。我又将一部分撒尼人让给了罗西隆神父（编者注：即“韩光济JosephRossillon”）而罗西隆神父的牧羊鞭狠狠地抽打所有过于接近他的羊圈的狼。……
……
我抵达数日之后，又有三个尚未信教的村庄组织了一个代表团，来请我去讲道，希望能把他们列为基督村。……
当年撒下的种子如今已遍地发芽，终有一天倮倮会全部成为教徒的。这个日子已为期不远，因为我所在的这个教区里，31个村子中已有21个信了教。
这当然还不包括罗西隆神父和里埃塔尔神父发展的村子，那些村子归他们管。
现在赶紧去占领新的村子吧！……
纳多库瑟
……这是1890年的事情了。命运的天使把我带到一个倮倮部落附近，这个部落叫尼或撒尼（原注：尼是这个部落的人字称，撒尼是部落外的人对其的他称）。
我是怎样发现他们、后来又怎样开始征服他们的呢？关于这一点，我已在《天主教传教会》杂志上有所叙述。在本文我要讲的是另一个主题……
那时我在天生关，我下榻之所是个牲口棚，夜里透过房顶可见满天星斗，白天则充满阳光。
我的第一个倮倮语老师是位汉人。他接受了我一颗麝齿（原注：经常用作为病马针灸的工具）作为报酬，把他在集市上学到的几十个倮倮语词汇教给我。
他教的真是地道的倮倮语么？我不相信。看来得换老师。
终于有了跳出困境的办法。
美到一定时期，倮倮要做羊奶酪（原注：即云南方言“乳饼”），然后拿到集市上去换盐。
天生关附近有这么一个村子，只有二十来户人家，名叫老亩哨（La-mou-cho）。我在集市上和该村的一个村民搭上了话，求她卖给我羊奶，并送到我家。我付的钱比市上羊奶酪的价还高出一倍。
左推右挡之后，对方终于答应每天早晨派一个年青人到我家，给我送一升奶，我付给他铜板。
奶质不错，而更妙的是能天天与这个另一种族的人见面。
开始他很拘束，而且疑心重，来了就走。
啊，如果我老是一个人就好了！但我身边总是有好多汉人，他们自以为了不起，喜欢挖苦人，不明白我这个外国人怎么会对这个脏兮兮的、身穿老羊皮的孩子感兴趣，而他们穿着丝绸，我却不理会。
他们怎么想我才不管，我还照样关心“老羊皮”而不理睬“绫罗绸缎”。我随身带有几件新鲜玩艺，如口琴、机械玩具等。
汉人并不就此罢休，给我背诵他们最美的格言成语、龇牙咧嘴讨好地大笑，却也不管用。他们死缠着我，令我生厌；我与之周旋，却不迁就。我的口琴从不为他们吹奏。
反之，“老羊皮”来到了，带着他特有的馨香（除了奶香以外），我宁愿口琴变音、玩具折断，也不敢怠慢这个可爱的孩子，他恰如一根细线，线的那一头是我的希望所在。当然我学不到多少东西，但他在教我，这就相当了不起。
但这个办法不够，还得另找。
有一天我对他说：“喂，要是我到你村里去喝奶，能行吗？”
他立刻高兴地答应了。第二天我就跟他上了路。
路不远，也安静。在村口碰到去田野的牛羊，我高兴地看见男女牧人见了我并不害怕（也许我是不期而至吧），只是把牲口赶到路边，让我过去。
到村以后，看见几座平顶房，几个妇女见我就跑，几个男子看着我。后来向导的爸爸和慈祥的妈妈把狗赶开，让我进了家。进屋就觉得黑得如同夜晚，空气中充满牲畜的臊味儿，因为家畜也养在室内，而且占了三分之一的地盘。室内另一头灶膛里有烟无火，烟雾中听到人声而不见其形。
我身后的墙上吊着几个纸灯笼，挂着一面手鼓（原注：只有“巫婆”家才挂纸牌和手鼓）。
但我觉得和到了家里一样。
门口有好多个面孔，好多双眼睛冲着我看。
因不知当地风俗，我不敢贸然发话，听任老夫妻二人为我准备了一顿丰富午餐，罐中装着奶，葫芦里有酒，桌上有烟叶。这就把疙瘩解开了，向导的老父亲经常到集上去，能说几句汉话，而且喝个酩酊大醉。
我们很快就成了知音。我先夸奖了这个地方——当然有点旱，风也大了些；又夸了他的家——当然烟气重了点，但可使房梁不烂；再述说他的牛羊肥壮；后来落脚到孩子健康。
最后我问：“我送他们几颗珠子好么？”
“怎么会事？”
我装出精于此道的样子，毫不犹豫地分发带来的礼物：女孩们得到的是珠子和贝壳，男孩们得到的是衬衣扣子。
分了礼品，就用不着求他们屈尊对我讲话了。我回家时兴高采烈，俨然像凯旋归来，一路上喃喃念叨着新学会的陌生语言中几个最简单的词句，它是我打开梦想大门的钥匙。
这就是我倮倮语的第一课。
这堂课上了以后我大有长进，深入到了这个民族中间，住了进去。……
……我来中国后，就做了戴拉斯神父（编者注：即“张若望Terrasse,JeanAntoinelouis”）的助手，跟他到了云南腹地，即缅甸和大理之间的地区。
戴拉斯神父的四川话讲得也十分流利，但他不推崇四川话。……
……但暂时找不出更好的办法的时候，我也和别人一样办了个学校，这个学堂设在路美邑。课堂上教的是中文，反正不得已而求其次，办这所学校也无坏处。祈祷词虽然孩子听不懂，但是至少可以让他们在做弥撒时精神集中，并有助于维持宗教仪式的外观。
而我自己则努力学习倮倮文字。
我希望从中作出重大发现，只要想一想就会明白这并非遐想：这是完全陌生、不为人知的文字，这些文献过去从来未探索过！
后来发表的文章证明皇天不负苦心人，我并未一无所获。也许将来我还会有意外收获，但我也不能过于夸口。
目前，倮倮文字已失去了其表意性，只剩下了读音。
有人又会说了：“那正好，你可以随意选择几个，编出字母表。”
……为了给学校一种新生，我从其他各个村庄又挑来了一些孩子，然后鼓起干劲，决定教他们法文。
这时大家开始谈修铁路和开矿的事。而路南地区矿藏很多，又靠近铁路，我希望我的倮倮教徒能直接和我的法国同胞接触，而不经过越南或中国的译员传话。这当然要费些里气。
想到就要做到。上级同意了我的计划。我找来了书籍，定做了黑板、课桌、杌凳，我自己摇身一变，成了教员。
一切进展顺利。倮倮语中有法语所有字母的发音，只缺u字音，法语发音对他们很容易。我正在高兴的当口儿，突然一下子在学年中间撤掉了课本，摘下了黑板，关上了课桌抽屉。
你想知道其原因吗？好吧，乘上河内的火车，穿过国境线到宜良，再走25公里你就到了路美邑。
我等在那儿向你问安，然后贴近你的耳朵悄悄地告诉你……
既然不能培养小法国人，我决定培养小拉丁人。
虽然上帝可以创造奇迹，我尚未想到要在新皈依的教徒中间挑选未来的神父。然而这些孩子如果受到良好的基督和世俗的科学教育，将来会为我办一些绝对必需的事情，从而效力于我。
所以我挑选了两个孩子，把他们送进了神学院。
我完全信任神学院院长杜克鲁神父（编者注：即“龙怀仁FrancoisDucloux”）。这种信任是完全必要的，否则就没有勇气敢于把两个小倮倮放到汉人孩子堆里去，那个集体里面的各种中国研究多着呢！但我的两个孩子仍可以依靠这位神父，借助于他的善良或威望，让他们起步不那么艰难，使他们举步更加坚定，并鼓励他们好好学习。
……
自那以后，我又向神学院输送了三个孩子。……
……大家记得我曾把两名倮倮孩子送到神学院培养。尽管好些人对此发了许多议论，但他们的智力大有发展，也学到了不少科学知识。其中学得最好的一个快要结业了，要考验一下他的素质，以利深造。
他出身倮倮族，只能先回到我处，所以就回来了。感谢上帝，在汉人中学习了10年，他并未忘本，仍然热爱自己的民族和他的母语。他朴素聪明、虔诚驯良，说得一口流利的汉语，文字功力也很强，还懂拉丁文和神学。总之，这是上帝为我安排的及时雨，正是在我完全绝望的时候降临的。
他能起的作用还不止这些：既然我的撒尼人有了自己的文字，我就萌发了用这种文字印刷教理书的野心。……
所以我需要有位倮倮文化人的协助，而且此人还应不同凡响：年轻、努力、略通汉语，还要能写。
谈何容易！识字的人倒是有，但都是农人、一家之长，必要时也读几页书，但从不写字。毛笔可不是犁头。但在一个完全不受外界影响的偏僻村庄里我还是找到了一个人，此人是个毕摩，即巫师。换言之他是个“神人”，会算命。其实他心地善良，好心好意地装神弄鬼干些无害的勾当。年轻的时候野心挺大，想多长见识，就流浪他乡。……
此人还有个儿子，高大健壮、心地善良有如其父，而且勤奋好学。
他父亲很注意对他的教育，并把他送到我这里多学些东西，同来的还有他的表兄弟，和他像是一个模子里出来的人。
这时已是1903年。第二年他两人也高高兴兴地来了。我保（转P176）送的神学院学生回来的时候，他们正在我家里。……
1904年初，神学院学生和两位青年文人就开始讨论此项工程。
工程的顺序是按我所编的中文教理书干，此书已为上级认可，并由我出资在香港印刷。
……
