摘要：海菜腔，又称“石屏腔”“曲子”“倒扳桨”等。“原生”于石屏县异龙湖畔罗色湾、狮子湾，南北东西辐射流传至牛街、龙朋、建水县曲江等地，形成“次生态”“再生态”乃至“新生态”等多种形态。2006年列入国家非物质文化遗产代表作。
关键词：彝族；海菜腔；生态研究
随着现代化、信息化的发展、各种歌唱比赛及与电影、电视剧的联姻等，海菜腔展翅腾飞，乃至走向世界，获得国内外老百姓、专家学者的普遍喜爱。本文通过对“海菜腔”原生原貌的探究，并与“次生”“再生”等不同新异新貌的“海菜腔”对比，论述它们流变的原因及其规律，论述了它们可持续发展且行之有效的传承和利用模式。
■ 海菜腔的源地“原生态”
一、海菜腔的肇始时期及场合
海菜腔，又名“倒扳桨”，最早见于清代中后期石屏文人的诗文中，如：《石屏县志·艺文卷》中有石屏文人的胡瀛的《忆异龙湖》诗：“香稻花香玉露稠，明月渔话满船头。小蛮打桨幂蒙里，海菜腔尖醒睡鸥。”这是海菜腔见诸文字的记载。流传于石屏县的六七个乡镇，除彝族尼苏（花腰）聚居区外，分布极广。其发源地是异龙湖畔一带，并以此为中心，逐渐扩大，北上龙朋、高大等地，南下牛街，东渐建水、曲江等地。由于异龙湖中生长着一种名为“海菜”的可食用植物，人们在湖中打捞海菜时会不由自主地演唱调子来打破沉寂，消除疲劳，故人们就把它称为“海菜腔”。又因始于异龙湖畔，而使异龙湖畔成为“海菜腔”的发源地。在彝族群体中，通常只有彝族尼苏（三道红）演唱“海菜腔”。“三道红”的由来是因为该群体中，女性习惯在发辫上扎三道红头绳，故俗称“三道红”。
在异龙湖南岸坐落着10多个村寨，依山临水，景色十分秀丽。在当地村民的带领下，我爬到了罗色湾背靠的山顶，纵观全貌，即见五座山脉直伸湖里，形若五爪，故当地人称之为“五爪山”。山上有一坐庙，因民族英雄罗色而命名“罗色庙”。这座庙始建于清道光二十五年，坐南朝北，木结构穿斗式梁架，单檐硬山顶建筑。庙内正中，塑有一人物雕塑，是罗色的女婿抗敌英雄白马四爷，当地人称之为“老祖爷”。因其在当地民众心目中有着极高的地位，人们每到农历二月初十或是逢年过节就会到庙中祭拜、祈求，举行庙会。庙的3面墙壁上都画有壁画，绘制于道光二十六年，共9幅。全长23.86米，阔2米，内容分为“出师”“拒敌”“凯旋”3个部分。壁画是鸦片战争时期绘制的，体现了当地人民反抗强暴、振奋民族精神的形象，对研究明清时期异龙湖地区少数民族的政治经济状况以及民族服饰、礼制、武器等提供了不可多得的资料。
据当地老艺人彭海珍介绍，白马寺老祖爷有4个姑娘，小姑娘丈夫出征打仗没回来，只能靠自己打捞海菜，捕海鱼维持生活。每当她划船在异龙湖上劳作时，她都会不由自主地哼着调子，抒发对丈夫的思念和牵挂。这时，听到歌声的人就会以唱歌的形式安慰她，这样一来，就形成了一唱一和的对歌形式，他们那时对唱的调子就是“海菜腔”。在当地，因为彝族人民能歌善舞，故每年农历二月初十就要在“罗色庙”进行赛歌赛舞会，唱的就是海菜腔，跳的就是烟盒舞。由于流传范围很广，且参赛者都来自不同的村寨，所以海菜腔随地域不同产生了变化，使得异龙湖畔的海菜腔与牛街、龙朋等地的海菜腔产生了一定的差异。
而“海菜腔”的肇始场合有3种说法：异龙湖上的船上对歌、“吃火草烟”的玩场娱乐、农事中“蹲田埂”的劳逸结合。
二、 “海菜腔”的源地罗色湾 “原生态”
（一）“海菜腔”的题材内容
“海菜腔”的主要演唱内容，体现在正曲部分，按演唱内容大致可分为：遇曲、试曲、夸曲、勾曲、恋曲、热曲、闲曲、扫曲、怨曲、离曲、挂曲。除此之外，当今“海菜腔”还有关于歌颂家乡、歌颂党的政策好、歌颂人民生活美好的内容。
（二）“海菜腔”的歌词类别
.歌词类别——正词（主要唱词）、闲词，衬词。
正词：主要唱词，见题材内容部分。
闲词：笔者把一些诙谐有趣、聋子打岔的唱词归为“闲词”。该唱词类似“白话”，与主题内容不相关，在演唱中，起到逗趣、娱乐的作用。
虚词、衬字：运用比较随意，正如俗语所说：“歌声出口，衬腔随之。”在罗色湾、狮子湾一带歌词中，常用的虚词、衬字如：哟、哦、咦、哎、啰、嚜、呢哟、哟咦哟、哟哦、哎哟等。虽然这些字、词没有实际意义，但它们成为演唱者表达情意的一种艺术手法。概括虚词、衬字运用的功能有：（1）扩大结构。（2）演唱者抒发情感的需要。（3）突出民族地方音乐风格。（4）增添词曲的连贯性、流畅性。（5）使节奏、节拍抑扬顿挫，富于变化。
（三）歌词格式
我们从“海菜腔”的唱词中，可以感受到一种民族间互相赏识、互相礼让的人文精神。
拘腔：“拘”在这可理解为互相推辞、互相礼让，把对方看作是自己的师傅，觉得自己唱得不好，要跟师傅学唱。该部分唱词以演唱相互谦让、相互夸耀内容为主，没有固定格式。
正曲：该部分的唱词内容为全曲的中心内容，唱词内容按演唱者演唱内容进行分类。多以七言四句为主，也有少量的七言六句。
白话腔：也称款白话。款即：闲聊；白话即：生活性言语。内容多半为男女互相赞美、互相礼让，与拘腔的谦让唱词呼应；也常有诙谐逗趣的词句，受到当地人的喜爱。该部分唱词需遵循首尾押韵的原则，多为五字句。唱词可以“说”的形式出现，也可以“唱”的形式出现。若以唱的形式出现，需在首尾两句中间穿插“花点儿”。“花点儿”即插科打诨的语言，通常以偶数句的形式出现。最少是两句，最多可达一二十句，有句句韵和隔句韵两种，与白话词的内容，可以毫无关联。白话部分，可以随不同的活动而变换内容。如敬酒时唱敬酒白话，装烟时唱装烟白话，甚至在饭桌上盛（cheng）饭、捻菜都可以演唱，经常唱得大家哄堂大笑。它不仅是吃火草烟的一项重要内容，曲子的一个组成部分，同时也是彝族人民展示才能、才华的部分。在唱词中不难发现，虽然是用汉语演唱，但方言性较强，如：“今日”(方言读：几儿日）“不会嚜”“给会”“唱合克(忒)”“嚜说是”等，这些词的运用，加强了曲子的民族韵味。
（四）“海菜腔”的音乐形态
“海菜腔”音乐的整体结构。由拘腔、正曲、白话腔3个部分组成的套曲。
整个音乐都以拘腔开始的主题乐段为依据，依照唱词内容做变化发展。该部分通常双方需来回拘2～3次，若对方老拘都不唱，另一方就会“越拘越高”（即调高似爬坡一样渐次微升），直到对方以“哎嘎麦”（ 即：呢个么，我先唱）方才结束拘腔，进入正曲。结构为四句式乐段，第四句较短，是贯穿于全曲的风格性终止句。第二句是第一句的上四度自由移位。乐汇成双出现，形成“双叠翠”旋法。第三乐句与第二乐句使用“顶针格”手法连接。旋律音型主要以“波浪型”或“曲折迂回型”的形式出现，如同异龙湖上荡起的小波浪，一个接一个。
正曲：该部分是曲子的核心部分。除领唱外，通常由舍腔、桠腔、空腔、舍空腔几个部分组成。中心唱词一般为七言四句，即28个字，须分配在七腔内唱完。七腔，即：类似音乐的七个乐句。我们把这种格式称为“点字眼”。在当地人认为，会不会唱海菜腔就取决于会不会点字眼，若不会点字眼或字眼点错位置，就不能说会唱海菜腔。
罗色湾、狮子湾一带的海菜腔，每句点字眼前，通常有一个固定唱词，即“说是嚜”，该唱词出现便预示开始“点字”。此地点字规律为“六一五二七三四”，这好比游戏原则。每一个“海菜腔”演唱者都必须遵循此原则。
白话腔部分：该部分是“海菜腔”的最后一个部分。抒咏性与喧叙性结合的演唱特点尤为突出。“花点儿”部分口语化节奏较为明显。
整体音乐有以下特征：
a.抒咏性与喧叙性相结合，旋律流畅。
b.旋律“缓急”法的运用。
c.旋律的跳进与级进相结合，音阶调式为“七声羽调式”，且原位fa音的运用比si音多。
d.风格典型终止式贯穿其中（段末固定终止于主音之后，再尾饰下滑至属音结束）。乐句末尾采用属音作为装饰性结尾的音乐构成方式，既起到了对主音一定的支撑作用，又给整个乐句造成了悬念，并为后面乐句的自由衔接创造了条件。
（五）“海菜腔”的演唱形式
“海菜腔”演唱的基本形式：男女对唱，众人和（帮）腔。帮腔又分为桠腔、舍腔、空腔等。
（六）“海菜腔”演唱的基本特点：
a.大小嗓结合。
b.用汉语本地方言演唱。
c.抒咏性与喧叙性相结合。
（七）“海菜腔”的生态现状
罗色湾一带地处县城边，交通便利，社会发展过快，故引起村寨生活方式的改变。在笔者对当地村民的拜访中发现，能完整演唱“海菜腔”的人寥寥无几。大部分老年人由于年龄过高，身体不佳，嗓音沙哑已无法演唱“海菜腔”。中年人由于白天需务工、务农，晚上需料理家务、照管老人和孩子，几乎是没有时间演唱“海菜腔”，要唱也只能够小声哼唱拘腔部分旋律，且不完整。而年轻人由于对自己民族的传统文化认识淡漠、学唱“海菜腔”的人少之又少。
由于当地村委会就“海菜腔”这一非物质文化遗产没有建立完善的保护制度，没有引起高度的重视，因而“海菜腔”存在以下几个问题：后继乏人，尤其是男性歌手几乎没有。没有传承人、没有传授者。旋律、唱词稍显质朴，润饰度不够。
■ 海菜腔的异地“次生态”
一、北上龙朋的 “次生态”
龙朋镇地处红河州西北部、石屏县北部，素有石屏县“北大门”之称。镇内居住着汉、彝、傣等10种民族。每年农历二月初十，都会有各方宾客集聚于异龙湖畔的罗色湾赶庙会，村民们载歌载舞，各方宾客不免会被“海菜腔”那高亢嘹亮的声音所吸引，便产生学习的念头，于是海菜腔就被流传出去。但由于龙朋镇地理位置比较特殊，东与建水县曲江镇、甸尾乡毗邻，南连新城乡，西与哨冲镇接壤，北接玉溪市通海县高大乡，故玩场上的伙伴来自四面八方。在彼此的学习和交流中，你听我的音乐好听就向我学，我觉得我的音乐好听就教给你，故龙朋一带的海菜腔在旋律、唱词等方面都显得格外灵活和生动。
（一）“海菜腔”的题材内容
与“原生地”大致相似。
（二）“海菜腔”的歌词类别
a.该地“海菜腔”歌词类别趣味性的说笑词更加丰富、更加形象生动。
b.歌词格式更加规范。如：白话腔部分，该部分唱词遵循首尾押韵的原则，多为五字句。“花点儿”部分严格以偶数句形式出现，句句字数相同，且幽默风趣。
（三）“海菜腔”的音乐形态
拘腔，主题乐段有如下特征：
a.句末尾音：第一乐句结束在la上，第二乐句结束在mi上，第三乐句结束在do上，第四乐句结束在la上（如图）。la、do、mi三个音刚好构成E调的下属和弦。
b.词曲特征：出现“词曲交错”现象，即：曲结束了，词还没有完。在第二、三乐句中较为明显。
c.演唱完没有直接进入正曲，而加入了一段与拘腔内容相同，且趣味性较强的唱段。当地人把该唱段称为行腔或闲腔，唱完该腔，众人还唱舍腔。在行腔的演唱中，男方或众人在主唱者唱谦虚唱词时插入桠腔，与主唱声部形成二声部关系。
正曲，除以下两点，其余基本相似。
a.该地区的点字规律为：六一五二七三四。
b.在演唱过程中，桠腔的插入既可以与正腔形成尾部呼应关系，也可与正腔形成二声部形式。
白话腔这个部分可由多个唱段构成。速度加快，有新音乐材料的出现。桠腔的进入，声部可扩展为2～3声部的结合。
整体音乐有以下特征：
a.抒咏性与喧叙性相结合，旋律流畅。
b.旋律“缓急”法的运用。
c.旋律的跳进与级进相结合，音阶调式为“七声羽调式”，与“原生地”相比，fa音升高，即：#fa。
d.风格典型终止式贯穿其中（段末固定终止于主音之后，再尾饰下滑至属音结束）。
（四）“海菜腔”的演唱形式
与“原生地”相似。
（五）“海菜腔”的生态现状
龙朋镇是烟盒舞的发源地，也是海菜腔传承和发展较好的地方。由于龙朋人对海菜腔的酷爱，形成了传承人的生态群落，随着各种演出的日益增多，龙朋镇成为了“海菜腔”人才辈出之地。在传承人的带动下，学习海菜腔的人越来越多，使海菜腔的保护和传承取得显著成效。如民间艺人：后宝云、阿佳文、施万恒、李怀秀、李怀福。
龙朋镇党委、政府十分注重该地的文化建设，2010年划拨80多万资金将一幢占地6000多平方米的老建筑修缮一新，将文化站搬迁到这里。里面图书阅览室、文艺排练厅、练舞厅、美术展览室、书法展览室、民族文化展览室、服装道具保管室一应俱全。在民族文化展厅里，展示着龙朋近30年来地方歌舞的分布及发展，记录着民间艺人拓展当地文化及重要活动情况。由于政府的高度重视，学唱“海菜腔”的人日趋递增，学习热情高涨，能完整演唱“海菜腔”的人很多。
随着演出的日益增多，民间艺人更加注重对“海菜腔”进行艺术化处理，使该地的“海菜腔”达到了繁荣时期。
由于龙朋镇传承人生态群落的形成，自然生成的多数量传者、多倍量承者和再多倍量受容者及推动者存在，使海菜腔既保持原有的演唱风格，又具有以下鲜明的特色，从而使龙朋的海菜腔更具有代表性。
a.该地“海菜腔”的曲体结构、词格形式规整规范。
b.演唱者在演唱中，注重炫技、注重对音进行润饰化的效果处理。
c.该地唱词更加形象、更加生动。趣味说笑词比较多见，从而使内容更加丰富，更加诙谐有趣。
二、南下牛街的 “次生态”
街镇位于石屏县南部，距县城52千米。居住着彝、汉、哈尼、傣4个民族，是一个集民族、边远、贫困于一身的山区乡镇。扯直村隶属云南省红河州石屏县牛街镇，地处牛街镇东边，距镇政府所在地39千米，到镇道路为土路。由于地处山区，气候恶劣，外加交通不便，导致与外界隔离，大部分人民仍只会用彝语交流，过着贫穷艰苦的日子。
（一）“海菜腔”的题材内容
与“原生地”大致相似。
（二）“海菜腔”的歌词类别
正词、虚词、歌词格式与“原生地”相似。
闲词：该地“闲词”有以下特点，即：同句唱词重复出现。“叠词”运用较多生动形象。
（三））“海菜腔”的音乐形态该地“海菜腔”结构不同于“原生地”及其他“次生地”。即由：拘腔、过渡（花点儿）、正腔、后文、点字眼、仁义高6个部分组成。
拘腔：节奏松紧变化与“原生地”相反。
过渡（花点儿）：该部分结构类似〈白话腔〉部分。
正腔：该地区的点字规律为：六一五二七五二。在演唱过程中，桠腔的插入既可以与正腔形成尾部呼应关系，也可与正腔形成二声部形式。
后文：出现新材料，节奏规整，彝语演唱。通常男女双方对唱两次结束。
点字眼：六句体结构，五、六乐句是一、二乐句的变化重复。唱词原样重复正腔中的七言四句，即28个字。
仁义高：结构为单乐句变化重复
整体音乐有以下特征：
a.抒咏性与喧叙性相结合，旋律流畅。
b.旋律“急缓”法的运用。
c.旋律的跳进与级进相结合，音阶调式为“七声羽调式”，与“原生地”相比，fa音升高，即：#fa；do音升高，即：#do。在音乐中，原位fa及#fa，原位do及#do交替使用。
d.风格典型终止式贯穿其中。
（四）“海菜腔”的演唱形式
该地“海菜腔”的基本演唱形式、演唱特点等与“原生地”大致相似。不同点为演唱语言，除用汉语本地方言外，还用彝语演唱。
（五）“海菜腔”的生态现状
牛街地区因地处山区，交通条件差，故“海菜腔”受外文化影响较小，原始面貌保存完好。当地能够完整演唱“海菜腔”的人已为数不多。山区气候恶劣，资源缺乏，大部分年轻人，尤其年轻男子都选择出村务工。而留在家中务农的一般都是年长的老人以及妇女，他们每天除了务农以外，还得照看孩子。基本没有时间、没有精力去学唱“海菜腔”。而原本会唱“海菜腔”的人因长时间在外务工没时间联系，故一唱就忘词或忘调。不会唱的人也没人教，自己也不想学。所以，当地的“海菜腔”传承已成了一个棘手的问题。
笔者认为，该地“海菜腔”是受“外文化”影响最小的版本。
唱词方面：唯一一个汉语本地方言兼彝语演唱的版本。
曲体结构方面：唯一一个曲体结构较复杂的版本。
调式、调性方面：唯一一个兼有红河南岸音乐风格的版本。
三、东渐建水曲江的 “次生态”
现行的曲江镇是2003年7月行政区划调整由原来的曲江镇和东山坝乡合并而成的，曲江镇地处石屏县、通海县、华宁县3县交界处，交通十分便捷，区位优势优良，有建水县“北大门”之称。境内居住着汉、彝、回、傣等7万多勤劳、勇敢、智慧的人民，境内气候温和。
（一）“海菜腔”的题材内容
与“原生地”大致相似。
(二)“海菜腔”的歌词类别
正词、虚词、衬字及虚词、衬字的运用和其功能特色与“原生地”相似。
闲词：该地“闲词”多以歌颂政府、赞美美景胜地为主。
(三)“海菜腔”的音乐形态
“海菜腔”的结构与“次生地龙朋镇”相同。
(四)“海菜腔”的演唱形式
与“原生地”相似。
(五)“海菜腔”的生态现状
据当地村民沈桂芬介绍在全村（曲江镇王马寨村）能唱海菜腔的只有3人【沈桂芬（女）71岁，李成贞（女）72岁， 白自萍（女）68岁】，但由于年龄过高等诸多原因，已不能完整演唱。而在曲江镇他龙村中，曾以演唱海菜腔出名的老艺人白秀珍（女），也于2003年去世。现只有在曲江镇曲作冲下寨才能找到能够完整演唱“海菜腔”的歌手，被村里人公认演唱较好的有10人。其中，普玉香（女）44岁，普小芬（女）40岁，普小仙（女）45岁，施美芬（女）49岁，都是与建水县曲江镇接壤的石屏县龙朋镇嫁过来的。她们对产生于建水本土的“五山腔”“ 沙悠腔”的歌唱较为熟悉，而对于产生于石屏本土的海菜腔的演唱还不够熟练。在村里，相关部门更加重视对建水本土的“五山腔”“沙悠腔”的保护、传承。而随着“海菜腔”的出名度大增，备受人们关注。该地相关部门对“海菜腔”现也加以重视。
■ 海菜腔的联姻“再生态”
一、海菜腔与山药腔的联姻
在彝族尼苏民众聚集地区，人们把“海菜腔”“三腔”（山药腔）、“四腔”“五腔”（五山腔）称为“滇南彝族四大腔”。这四种腔不仅可以单独演唱，同时还可以结合演唱，形成“变体腔”。如民间流传的说法：“山药伴海菜”是两种腔的结合；“山药伴海菜，四腔摆啰卖”，是三种腔的结合；“山药伴海菜，四腔摆啰卖，五山腔在外”是四种腔的结合。由于三种腔结合、四种腔结合的形式较少见，故本文只涉及“海菜腔”与“山药腔”两种腔的结合。笔者认为，变体腔是一种联曲体形式，它是由单一的音乐形式转变为由两种音乐形式结合在一起的新形式，即：只是发生了量变，而没发生质变。换言之，在变体腔中，每种腔都保持着自己的风格特点、标识性音调及旋法特征。
在变体腔中，“海菜腔”的标识性音调与风格性终止式，仍以原貌出现，并没有因为“山药腔”的加入而发生改变、创新。“海菜腔”与“山药腔”之所以能够自然的衔接在一起，是因为二者有着太多相似之处。从结构和演唱程式上看：
（一）演唱时，都通常用汉语演唱，且运用大、小嗓交替使用的歌唱手法；
（二））音乐都建立于以la为主音的七声调式上，且七声调式及音列基本相似。
（三）D拘腔部分，常由四句及四句以上的乐句组成，随后拘腔的某些旋律片段会原样再现或变化再现，贯穿于全曲中；
（四）正曲部分，仍然要将28个字分散在7个腔里演唱，需点字眼。同时，在各腔之间和第7腔唱完后，都加入“舍腔”。
二、海菜腔与花腰歌舞联姻
花腰是云南彝族尼苏支系的一部分，花腰并非自称，是他称。因妇女们的服饰色彩艳丽，精美大方，被人们亲切地称为“花腰彝族”，俗称花腰彝。
在第12届青年歌手电视大奖赛中，身着花腰服饰的李怀秀、李怀富姐弟俩以出色的演出，荣获原生态唱法金奖，使海菜腔在“滇南彝族四大腔”中备受关注，知名度大增。据石屏县文化馆原馆长何其祥老师介绍：从传统角度上说，尼苏“花腰”是不演唱“海菜腔”的，就因为他们姐弟俩身着花腰服饰演唱海菜腔，导致很多人将海菜腔与花腰歌舞混为一体，把身着花腰服的彝族认为是演唱海菜腔的彝族。就连在申报彝族花腰民歌时，有专家说：“儿子（海菜腔）申报成功，怎么老子（花腰歌舞）又来申报？”在他们认为花腰民歌是包括海菜腔的，故一直申报不成功。两种音乐虽都发源于石屏，但流传地区不同，演唱的群体不同，唱腔更不同。从创新角度看，两种音乐是虽然可以结合，但两者是属于不同形态的两种音乐。
李怀秀姐弟俩在青歌赛中演唱的并非是完整的海菜腔，他们将两种不同形态的音乐结合在一起，以一种创新的音乐形式呈现给大家。
用“海菜腔”的拘腔部分作为音乐的开腔，给人以悠长、高亢之感。李怀秀长达30秒的长音炫技，令人赞叹不已。该部分音乐缓慢悠长，与第二部分形成了对比。第二部分，律动性较强，给人以欢快活泼之感。该部分节奏规整，音乐轻快明朗。随着音乐情绪的平缓，音乐再次回到“海菜腔”部分。此时，既起到了首尾呼应的效果，同时给予听众有始有终的感觉。
之所以能将二者结合在一起，笔者归为以下几点原因：
a.“阿托撒莫尼”（思念调）与“海菜腔”同属情歌，内容相近。
b.演唱形式都运用大小嗓交替使用。
c.都是尼苏支系的音乐。
d.两个群体生活习俗、语言有相近之处。
笔者认为海菜腔与花腰歌舞的联姻是创新的一种手法，也是使海菜腔在发展中力求追求更好地保护及传承的一种方式，它既保留了“海菜腔”原有的音乐材料，同时又在原有音乐材料的基础上，注入了新的音乐元素，使之成为一种新的音乐形式。这种创新形式，是当今的一种流行趋势，同时也是社会发展的必然产物。“海菜腔”生态现状：笔者认为，以上两种组合形式可理解为“混搭”。它既是当今流行的一种趋势，也是发展和传承“海菜腔”的一种手段。
■ 海菜腔的艺术“新生态”
一、《花腰新娘》中的运用
将民族元素融入电影中，已成为当今的一种流行趋势。我们在《花腰新娘》影片中，不仅能看到独特的民族服饰，同时还能聆听到来自彝族村寨的民族音乐，品味彝族人民的风俗文化。该影片于2005年4月出品，该影片由孟家宗编剧，章家瑞导演主要讲述花腰彝族古老婚俗以及由其引发的一系列故事。
在影片中，不难发现，主要以尼苏花腰支系情歌贯穿于整部影片中，分别为：《阿哩》 《阿哩梅撒莫》 《底夺黑底夺》。但播放到中段时，我们被女演员“李怀秀”的一句高亢嘹亮的声音所震惊，即“海菜腔”。此音调仅仅出现了25秒，但她那悠长、高亢、嘹亮的声音，令人难以忘怀，为影片增添了不少色彩。“海菜腔”在影片中的运用是十分巧妙的。
1.虽然“海菜腔”不属于尼苏花腰支系的情歌，但它是彝族青年男女表达爱情的一种古老情歌。由于该影片是以彝族男女爱情为主题内容的影片，故在影片中加入了“海菜腔”。
2.“海菜腔”与“花腰情歌”虽然都属情歌，但属两种截然不同的音乐风格。“海菜腔”悠长、高亢、嘹亮而“花腰情歌”委婉、流畅、柔和，故在音色、风格、曲调、节奏等方面都可以形成对比。
3.影片场面基本都是以“唱跳”为主，而在“海菜腔”演唱这个部分，整个场面仿佛陷于静止状态，只有单一的一个女演员站于众人前方独自演唱。女演员声音刚落，又恢复到欢快愉悦的唱跳中，从而形成场面、演员情绪的反差对比。
4.演唱“海菜腔”的女演员是参加“青年歌手电视大奖赛”中的歌手李怀秀。虽然那时，她还没有去参加比赛，但她那天籁般的声音得到了众人的赞赏。笔者认为编导也想趁此机会，让李怀秀走出村寨、走上舞台，让更多的人领略到这来自彝族村寨的声音。
当今，“新民乐”的到来，受到了大部分人的喜爱、追求。本片就是采用了MTV式风格拍摄，拟请日本前卫音乐人精心打造，赋予了传统海菜腔新的另类元素。随着影片的成功上映，“海菜腔”也会随之流行起来，让更多的人对“海菜腔”这一民歌有所了解、认识，从而得到更好地传承，不让这种民歌随时间而消亡。
“海菜腔”生态现状：笔者认为，在当今文化产业发展迅猛的时代，将“海菜腔”运用到演出及电影、电视剧中，是一种创新的体现、是一种传承、发展的手段。在舞台化、艺术化、商业化的追求下，给“海菜腔“披上华丽的外套必然成为一种难于遏制的趋势。
■ 结论
在科学技术、文化产业迅猛发展的时代，少数民族生活方式也随之发生了改变，原生态的海菜腔也不可避免地产生了变化。笔者通过对“源发地”“次生地”海菜腔的探索研究，寻找出各地方“海菜腔”的异同之处及现状，发现海菜腔的源发地罗色湾和牛街的民间传承艺人已寥寥无几，青黄不接，只具有历史研究价值；曲江镇的民间艺人则以老人为主，后继乏人；而龙朋镇“海菜腔”人才辈出，并已形成较广泛的传承人群和比较成熟的“生态群落”。由于龙朋传承人对海菜腔的艺术处理，使海菜腔既保持了原有的艺术风格，又使唱词更加丰富有趣，从而使龙朋的海菜腔达到了繁荣时期。龙朋镇已成为可持续发展、行之有效的“海菜腔”传承基地。
此次研究，只是用文字的方式进行研究，这是远远不够的。保护这项非物质文化遗产，除了需要理论上的研究、相关文字的记载外，还需要有更多的人去学唱、去传唱。只有理论和实践结合在一起，才能更好地传承和发展这项非物质文化遗产。
参考文献：
[1] 何其祥主编.中国云南红河州石屏县民间歌曲.云南民族出版社 2010.
[2] 孙官生编.心肝妹 心肝郎.北京：民族出版社，2005.
[3] 云南省红河哈尼族彝族自治州民族事务委员会、群众艺术馆编.彝族曲子舞曲选集.
[4] 云南省红河哈尼族彝族自治州民族事务委员会，群众艺术馆编.彝族曲子舞曲选集.
[5] 何其祥主编.石屏县民间歌曲.云南民族出版社，2010.
作者：孟雷，昆明学院音乐学院 。
原载：《民族音乐》2017年6期；文字来源：参考网；图片来源：石屏县文化和旅游局。
