摘要：采用文献资料法、实地调查法、逻辑分析法相结合，对云南石林彝族摔跤运动文化进行研究，通过探讨彝族特有的民族文化、传统体育、宗教信仰、民族风情等来分析彝族摔跤运动的发展现状，探寻石林县传统摔跤运动发展的制约因素，进而深入研究得出石林县彝族摔跤运动的发展对策，以期为推广彝族摔跤这一传统体育运动提供参考，使得该传统体育运动能更好的传承与发展。
关键词：石林彝族摔跤；传统体育；传统文化
1 引言
摔跤运动遍布于世界各地，摔跤又可分为古典式摔跤与自由式摔跤，二者又可称为国际式摔跤，其按体重分级进行比赛，且有一定的场地、比赛时间、服装等规则都有严格的限制。石林彝族摔跤比赛的场地是村寨附近村低凹的网形平地，比赛不分体重、不限时间，只要脱掉上衣蹲在场边，赤脚裸胸，腰系红蓝布带，就是请求参赛的表示。
石林彝族摔跤运动是撒尼族最重要的一项传统体育运动，活动举行时节集中在农历火把节，春节，撒尼密枝节。石林彝族摔跤运动集竞技性、观赏性、民族性、娱乐性于一体，是一项集力量、耐力、灵活、反应等身体素质的传统体育运动，该运动既可培养人机智、果断、沉着、冷静的心理品质，又可锻炼人的健全体格，增进健康，增强体质。[1]
“只有民族的，才是世界的”。[2]在时代快速发展的今天，人们因为追求新事物而忽略了传统文化瑰宝，彝族摔跤作为一项竞技性娱乐性的体育运动，又是国家非物质文化遗产，更应该得到重视与保护。但由于经济发展落后，传承主体的流失，大众传媒的影响，石林彝族摔跤运动存在较多问题。研究石林彝族摔跤运动存在的问题，便于领导班子带领群众进行革新，创新与发展该项传统体育运动。
2 石林县彝族摔跤的历史渊源
2.1 神话流传
相传远古时期，彝族人民迎来丰收季节，田间硕果累累，引起天王不喜，故命令自己的手下大力士到地里田间破坏粮食，随意践踏，彝族人民大为愤怒，一名叫包聪的撒尼青年为保护丰收粮食不受破坏主动站出来与大力士搏斗，二人不断打斗，不断扭摔，经过三天三夜的的缠打，包聪坚持下来并赢得了胜利，彝族人民欢呼雀跃。这一举动惹怒了天王，于是天王派出了千万蝗虫到田地里啃食庄稼，破坏农作物，彝族人民不得不用火来驱逐蝗虫，于是“火把节”诞生了，成为了彝族人民的专属节日。包聪成了撒尼人心中的大英雄，因此人们在火把节这一天举行摔跤、斗牛等活动来庆祝丰收，缅怀英雄，展望美好未来。[3]
2.2 历史变迁
今天的彝族是由古代羌族南部迁徙到金沙江、北盘江等地，当地民族在此定居之后开始繁衍后代，在漫长的生活变迁中有了自己语言文字，风俗习惯。彝族彝历年、图腾、崇拜等是彝族文化的灵魂，彝族在是大理国最早的开创者。从元朝开始，统治者对云南地区逐渐实行管辖，但由于地形复杂、地势险峻、少数民族众多、各民族存在斗争，所以统治云南变得异常艰难，在动荡不安的历史背景下，要想维护本民族利益只有不断的斗争。彝族人民根据白己的民族性格、搏斗技巧、身体素质创造了摔跤这一技艺，随之逐渐发展为军事技艺，历史的不断演化，不成熟的统治阶级使彝族摔跤在阶级斗争、民族斗争、政权斗争中脱颖而出并流传至今。摔跤这一运动项目世代延续下来，变成了撒尼人民的运动核心、大气豪放、勇敢果断的民族性格深深影响了撒尼后裔。[3]
3 石林彝族文化与摔跤的融合
3.1 宗教祭祀文化
彝族是一个具有浓厚宗教色彩的民族，有着至高无上的宗教崇拜、自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜，他们对大自然怀着敬畏之心，对图腾怀着敬仰之意，对祖先怀着尊敬之情。因此火把节、密枝节成为了彝族人民专属节日。密枝节是彝族的传统祭日，每到这一天，都要有毕摩主持祭祀，最前面有相司扛着栓有红布的竹竿在前面领路，毕摩摇着神铃紧跟在其后，后面跟着村寨里的居民。祭祀以村寨为单位，跪在神坛面前，由毕摩烧香祷告，祈求神灵，保佑寨子里平安，风调雨顺。祷告完之后，人们要围着挂有红布的长桿载歌载舞，最后才举行摔跤活动来娱乐神灵。[4]
3.2民风民俗文化
摔跤不仅在宗教祭祀中，还在婚嫁迎娶中。早些年，在彝族人的婚嫁中，摔跤是不可或缺的，一方面是为了考验男方有没有力量将来能胜任农作体力活动，另一方面是考验男方有没有聪明的头脑，遇事是否沉稳果断。女方家为了自己的女儿嫁过去能有好的生活，因此在娶亲时，新郎要挑战女方家派出的摔跤选手，不管派出几个，新郎都要将他们摔倒在地才能迎娶新娘回家。现在这样的迎娶方式很少再见到，但不可否认的是摔跤在彝族人心中的地位。
3.3 游牧文化与山地文化
远古时的彝族祖先是以放牧狩猎为生，云南处于高原山区，崇山峻岭，植被茂密，飞禽走兽种类繁多。常常受到自然灾害的毁灭，飞禽走兽的威胁，因此，拥有强壮的力量与聪明的智慧是生存之道。崇尚摔跤的彝族将这技艺在这片高原山区发挥的淋漓尽致。通过与野兽搏斗衍生出一些摔跤招式，如抱摔、勾绊、背摔等，并且善于运用自己的腰部、脚踝、胯部、手臂、后背等身体部位。[5]
4 石林县彝族摔跤发展现状
4.1 现代各项体育运动项目带来的冲击
在走访过程中得知，每年的岁时节庆，石林县开展最多运动比赛的是篮球，羽毛球，乒乓球，从2015-2017年，每年春节已组织篮球，乒乓球，羽毛球30多场次。再从现今社会发展来看，现代体育项目更受广大人民欢迎，并将它作为生活不可或缺的一部分。中国优秀的传统运动项目如摔跤、武术、舞龙舞狮等则处于尴尬地位，青黄不接。大部分人并不知道有彝族摔跤这项传统运动的存在，在受到现代各运动项目冲击的情况下，该运动发展缓慢并呈淡化趋势。
4.2娱乐运动导致传承主体流失与传承人锐减
随着最近几年电竞、广场舞娱乐活动的兴起，使得传统体育运动的发展更加困难。电竞赢得了广大年青人的青睐，人群大多集中在15-30岁区间段，广场舞得到了中老年人的追捧，参与人群岁数集中在40-60岁区间段。根据2017年中国体育赛事排期来看，电竞一共举办10场次，赛事类型包括英雄联盟总决赛，电子竞技公开赛，移动电子经济大赛等。[6]电子竞技的兴起带动了体育产业的发展，但在一定程度上阻碍了传统运动的发展。随着社会经济的腾达，石林彝族人民的思想观念从白娱白乐转变成大众娱乐，在形形色色的文化影响下，而逐渐忽视了最根本的民族文化特色。电竞运动的兴起削减了以年轻人为彝族摔跤的传承主体，广场舞的兴起使得拥有传承技艺的中老年人锐减，因此新运动的兴起给彝族摔跤带来了较大的负面影响。
4.3 学校体育对彝族摔跤教育的缺失
从石林县整体学校体育来看，各学校注重篮球，足球，田径等运动项目的发展。为了学校的建设和发展，管理主体比较重视现代体育轻视民族传统体育。走访过程中，调查得出从小学到高中石林县一共有76所学校，从图1数据可知，整个石林县将民族传统体育运动项目作为课程开设的学校少之又少，摔跤运动仅占2 .6%，大三弦舞蹈和射箭占3.9%，开展较多的是民族健身操，占6.5%，但这远远不够。石林彝族摔跤是云南省第二批非物质文化遗产传统体育项目，应当加以保护并且传承下来，由于学校体育教育作为彝族摔跤最大、最集中的传承媒介，但却没有贯彻落实，使得彝族摔跤运动的传承与发展受到阻碍。这一缺失现象需要每个教育者的努力，学校应当将摔跤作为重点开展运动项目，突出地方课程特色，经过选拔训练为石林县培养后备人才。
5 摔跤发展的制约因素
5.1 当地政府的扶持力度与方针政策
当地政府对传统体育运动发展的扶持力度与旅游业相比仍然不够，从石林县整体发展状况来看，体育产业与旅游产业的发展是失衡的。政府在旅游产业投放了大量的物力财力并取得一定效果，但从群众体育，全民健身角度来看，石林县体育运动基础建设不全面，场地器材有限，专业指导人员缺乏等，整体上显现出重旅游轻体育，重竞技体育轻传统体育的现象。没有相关方针政策的制定与指导，传统体育文化也将逐渐走出民族文化这一蓝图，一项文化的缺失便凑不齐整个民族文化，没有对本民族文化的正确认知，如何树立民族自豪感和增强民族自信心;不重视传统体育的发展，如何拥有健康体魄来高谈文化白信，文化白觉。[8]
5.2 商业化发展导致传统文化的异化
彝族摔跤，用之于生活，乐之于生活，具有独特的体育魅力，展现彝族人民豪放的民族个性，以前的摔跤通过努力获得别人的尊敬，或得到自己喜欢的姑娘的芳心。随着经济发展，频繁的人口流动，金钱意识的增强，外来投资商的影响，摔跤逐渐走向商业化，外来投资商筹办比赛，用物质金钱奖励的方式吸引摔跤爱好者参加比赛从而使人们对物质的追求超于精神的需求，这使得彝族摔跤失去了原来的面貌。石林彝族摔跤是中国非物质文化遗产的一部分，不能只顾经济发展而丢失这一宝贵财富。
6 促进石林县彝族摔跤运动文化的发展建议
6.1 深化民族传统体育发展所需的体制改革
政府应当深化体制改革和制定相应的政策法规来扶持和引导。根据不同的情况和民族特点，建立起民族传统体育旅游市场、竞赛表演市场、健身娱乐市场等体系，在深化过程中以培育扶持为辅助来管理和引导。[8]可利用体育文化市场的潜力，如举行地方性、全国性的传统彝族摔跤运动，带动当地经济发展，发扬云南优秀民族特色。但利用摔跤运动带来经济效益并不是以牺牲民族文化为代价，要走一条健康可持续发展的道路，在不淡化民族文化特色的同时带来经济收入。
6.2 将彝族摔跤运动纳入当地校本课程
传承人是一个民族可持续发展的关键。少年是国家的希望，将摔跤融入到当地校本体育课程中，成为学生们的必修课程，创新摔跤运动方式方法，减去那些对学生身体发育不良的高难动作，淡化竞技性，将具有健身功能的动作编入摔跤运动中，注重教与学相结合，这样既增加学生学习趣味性，也改变了学校体育课程的单一性。在一定程度上保护了传统体育文化，也使得传承主体回归，从小学到中学，形成完整训练系统，培养后备人才，为民族文化的积累沉淀打下坚实基础。[9]
6.3 建立摔跤运动传承点，加强传承人的培养工作，拓宽赛事渠道
传承人是彝族摔跤发展的引领者，传承方式可以是血液传承、师徒传承、培训机构传承等。[10]以石林县为单位，建立摔跤協会，协会组织分散到各个乡镇，在每个乡镇都设有摔跤俱乐部，筹办公益性摔跤场地，由一定摔跤经验的人传授方法。定期以县为单位举行摔跤比赛，各个乡镇派出须代表参加比赛，如：石林县摔跤运动锦标赛或者石林县运动会之摔跤比赛。这在一定程度上保障了传承人的数量。不仅县内要进行比赛，还要与邻县或区、邻市、邻省或者不同的民族举行摔跤友谊赛，拓宽赛事渠道，比赛期间可以融合民族歌舞，民族服饰的展演，促进民族之间的交流，使得各民族既树立民族自豪感，又使摔跤运动呈现欣欣向荣的发展趋势。
7 结语
正是由于世代传承下来的民族文化熏陶，造就了一群勇敢豪放的彝族人民，创造了不可多得的民族文化瑰宝。石林彝族摔跤运动以民族文化为祭奠，以节日庆典为发扬，在石林这片土地上繁衍生息，我们应当保护与传承，它不仅愉悦身心，增强人民身体健康，还向全国人民展现了云南的民族文化风采。在政府的扶持与本民族的努力下，彝族摔跤运动用崭新的面貌迎接全民健身时代的到来，为云南民族文化谱写新篇章。
参考文献：
[1] 张平云南石林彝族特殊的文化符号一撒尼人摔跤[D].昆明:云南民族大学,2014.
[2] 只有民族的才是世界的[EB/OL].https://re.mbd.baidu.com/ks56u77.
[3] 张平云南石林彝族特殊的文化符号一撒尼人摔跤[D].昆明:云南民族大学,2（）14.
[4] 密枝节.百度百科https://rc.mbd.baidu.com/6awt5m5
[5] 杨文杰,高丽萍,蔡正杰,高鹏春.对少数民族体育文化的传承与发展的探究——以云南彝族摔跤为例[j]曲靖师范学院学报,2007（06）:81-83.
[6] 2017年中国体育赛事排期[EB/OL].https://re.mbd.baidu.com/q5tlgk5.
[7] 番丽玲.从传统的游戏到表演——石林彝族摔跤文化的变迁[j]体育世界（学术版）,2009（02）:64-66.
[8] 刘少英.民族传统体育学[M].北京:民族出版社.2011
[9] 顾志祥.石林县彝族体育文化资源的保护与开发研究[D].昆明:云南师范大学,2014.
[10] 张天华.澜沧拉祜族武术文化的传承与保护研究[D]昆明:云南师范大学,2016.
原载：《武术研究》2019年4期。
