摘要：在对比汉语史书，特别是《史记<殷本纪>》及彝族典故和传说时，发现有许多相同的文化元素；在进一步对比殷墟考中发现的部分甲骨文与彝族文字时，发现字体基本相似，并可以用彝语解读；我认为彝族人是殷商的遗民之一。
关键词：卵生；伊尹；殷墟甲骨文；彝族文字
序言
在学习汉语史书，特别是《史记》时，发现《殷本纪》中的内容与彝族口语相传的典故和传说有着惊人的相似性，在进一步对几个特定地要素进行分析比对中，发现它们之间有一脉相承的关联性。从这些关联性看，只能说明彝族是殷商的遗民之一。以下是我对彝族文化和殷商文化几个关键元素的浅析和比对。
一、独特的殷彝卵生的文化
（一）《史记•殷本纪》中的记载
“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。” 契长而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：“百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬敷五教，五教在宽。”封于商，赐姓子氏。契兴於唐、虞、大禹之际，功业著於百姓，百姓以平。[1]
（二）彝族流传的卵生典故
在四川省凉山彝族中流传着一则史上英雄卵生的典故。彝族人们称其为《蟾蜍王子》。也有的人将其译为“青蛙王子”或“长子阿木”（阿木是凉山彝族中男子取名是排行，即：长子）。
典故叙述：古时候，有一行行人走在路上，一只乌鸦在树上呱呱叫，“走在前面的妇女，你是膝盖上要掉下个蛋”，妇女听了后换到行人中部。乌鸦在树上呱呱又叫，“走在中间的妇女，你是膝盖上要掉下个蛋”，妇女听了后再换到行人尾部。可是乌鸦还在叫，“走在尾部的妇女，你是膝盖上要掉下个蛋”，说完真掉下个蛋。该妇女将其拾回放在火塘边，过了段时间，蛋裂开了，跳出了个蟾蜍，妇女将其取名为阿木，即：长子阿木。
阿木生息在火塘边，一天他向母亲提出要去娶舅舅家的幺表妹“阿纽”。母亲问他你这么弱小，要带什么聘礼时，他说把我的蛋壳装满酒，再装一小袋青稞粉就行了。阿木带上聘礼来到舅舅家敲门，阿纽去开门，不见其人只闻其音，把门关了。反复几次，才发现门栏处有只蟾蜍，于是将他领到堂上。舅舅高兴的将酒喝了，青稞面也吃了，味道不错。礼数后舅舅便问，“味道不错，还有事吗？”阿木说主要是来迎娶幺表妹阿纽的。母女俩都不同意，舅舅说不是我是愿意，只是女儿不愿意。阿木说不愿意也可以，但要还我的酒和青稞粉。舅舅说这好办，可是不管怎样弄，就是无法将蛋壳和小袋子装满。舅舅只好将女儿嫁于阿木。
阿木每天依在火塘边取暖，不能劳作。直到一次节日（火把节）集会时，婆媳俩将阿木丢在家中，两人节庆处看热闹了。在赛马场上婆媳俩看见了一名白马王子在驰骋疆场，还得了许多奖品，甚是羡慕，回家后发现阿木还在火塘边取暖，就故意说，唉!人家的孩子呀真是争气，今天真是风光等等。阿木听了后说，你们看门背后。婆媳俩看见了那些奖品，觉得奇怪。经过合计，第二天婆媳俩一早就说去看集会了，出门后就躲在房后观察，不一会儿那个白马王子从家里出来，骑上骏马飞驰而去。婆媳俩似乎明白了什么，返回家中查找，最后在竹筐内找到了一张蟾蜍皮。为了让阿木永远成为白马王子，婆媳俩私自将皮丢进火塘烧了，这时阿木回来倒在门口，叫热。知道原因后，阿木说了句，再过三天我就成人了就死了。婆媳俩面面相觑而终。
以上两则典故均有异曲同工之处，但彝族的这则典故更像是高度概括的殷商历史，一是创史人出生异样（卵生）；二是长大后驰骋疆场；三是最终因女人而告终。
还有，今天的彝族巫师仍延用鸡蛋问卜之术，我认为也是来源于这古老的卵生文化。即：巫师一边念经，一边用生鸡蛋在病人的痛处滚擦，再用针在鸡蛋上插一小孔，让病人吹入气，然后将鸡蛋打开放入盛水的木刳中，看其幻化问卜。
二、相同的殷彝伊尹传奇
（一）汉语史料中对伊尹的记载
《史记•殷本纪》中：“伊尹名阿衡。阿衡欲奸汤而无由，乃为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，致于王道。或曰，伊尹处士，汤使人聘迎之，五反然後肯往从汤，言素王及九主之事。汤举任以国政。伊尹去汤適夏。既丑有夏，复归于亳。”……“汤乃兴师率诸侯，伊尹从汤，汤自把钺以伐昆吾，遂伐桀。”[2]
《史记•殷本纪》皇甫谧注云：“尹，正也，谓汤使之正天下。“正天下”就是要以身作则，作天下楷模，师范天下。
《尚书君爽》引周公语说“伊尹格于皇天”，是代天言事的。他的话就等于天意，所以，可以说伊尹是太上教师。[3]
《孟子•万章》伊尹曰：“何事非君？何使非民？”治亦进，乱亦进。曰：“天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。”[4]
汉语史料中关于记载的伊尹传奇大多。大体上均认为，伊尹一生对中国古代的政治、军事、文化、教育等多方面都做出过卓越贡献，是杰出的思想家、政治家、军事家，中国历史上第一个贤能相国、帝王之师、中华厨祖，能先知先觉和后知后觉。
（二）彝族祭祀的大巫师伊尹
在一次彝族人家送祖灵的祭祀上，我第一次知道了彝族上古大巫师伊尹及相关传说。这种仪式彝语称之为“措毕”或“黎慕措毕”（音译，即：送亡灵归祖或归天）。
当时是一家彝族人在为去世已久的父母送灵，在仪式上我发现灵位挂有三个的祖灵，感觉奇怪，就去问一位彝族老人。他压低了声音对我讲：“另一个是伊尹的神位，任何彝人家祭祖送灵，都必请伊尹（别地区彝人已将其更换成有名其他巫师，原因不明，可能是年代久远的原因）神位，若不请伊尹，任何巫师都没法将亡者的灵魂送归祖先处或送到天上去”。这位彝族老人还叮嘱到：说伊尹的事时要小声点，他是一位彝族古代的大巫师，他能先知先觉、后知后觉。任何人在任何时间任何地点，说他坏话，都会被他知晓，会并被他诅咒的肚子痛死，不管伊尹在世与否。
后来在仪式间隙间，几位彝族老人进一步小心的讲了关于彝族人传说的伊尹传奇。他们说：相传伊尹出生在一家姓阿恒（彝族现仍有此姓）的彝族人家，由于家境贫寒，他从小四处流浪。但在流浪中伊尹学会了做菜，特别是汤菜，十分出名。据说伊尹是发现了一味作料，彝语叫“伙苦”（汉语拼音：hong ku），今天的彝族人家都还在用此味作料，有的人将其汉译为木姜子。一般使用时是从此植物的根或茎部，刮一点在凉菜或汤类中食用,具有开胃健脾的作用。也因为如此，今天的彝族人称汤类还是叫“伊尹”。伊尹做汤出名后被招到大户人家去做厨，几经周转跟上了大巫师，后来也就成为了先知先觉，后知后觉的大巫师……。
另据彝族老人讲，古代彝族古蜀君王在合亲时，向其合亲的外族妻子透露了自己的灵根，即某某山上的“伙苦”。并说只要挖到它的根就会伤得到我等等。不料，这位妻子将这一秘密藏在箭中，让这有神力的君王射向了其家中。其家人便组织人挖断了灵根，君王临死时留下遗言：“不要整理荒地上的石块，我在是我的地，我不在是他人的地；不要向妻子讲真言，我在是我妻子，我亡是他人妻”等待。彝人从此南迁。从这里可以看到伊尹与彝族人的关联。
三、殷墟甲骨文与古彝文的神奇雷同
我一直认为殷墟甲骨文中有彝文，不仅仅只是因为殷墟甲骨文的字形与彝文神韵相似，以及殷墟甲骨文与彝文有基本相同的字体。更主要的是，部分殷墟甲骨文可以用彝语读解。我认为殷墟甲骨文中有巫术的教本记载，即：巫术的简化教本。将巫术刻在甲骨上，一是方便留存；二是便于就地取材。因为在古时便于书写或记载的材料少，所以大都用兽皮和兽骨。可能财力好一点的大人物家，就会用石玉或青铜材料，或者是以巫事的等级来选用相应的材料。
这里我简单说明一下彝文(彝族文字)。彝族文字根据年代分为古彝文、老彝文和规范彝文。古彝文是指先秦时期或以上的彝文，现仅有极少的部分彝族老巫师还有些知晓；老彝文是指先秦后分散在各地（主要分散在川、滇、黔、桂及东南亚彝族中），各自流传发展到今的彝族文字；规范彝文是解放后在四川凉山彝族自治州，为让彝文适应印刷和电子编辑而规范，在老彝文的基础上，对彝文进行的大幅度简化，并部分改变了字体的方向等等。四川凉山地区的规范彝文，据说是从8000多个老彝文中简化成了819个字，加上次部分高调的字，共有1163个字。于1980年8月1日，经国务院批准推行了《彝文规范方案》。并首先在四川凉山地区适用。这大幅度的简化造成规范彝文字表音化较为严重。之后为了统一国内彝文，又不断规范四省的彝文，制定了《通用彝文规范方案》。2014年11月在西昌达成共识，决定在国内川、滇、黔、桂彝区推广。现国内的彝文字被规范到了5598字。这一历程可以说明彝文字在历史上，从有序到无序，再到有序的艰难历程。也可以看到彝族文字传承与发展的沧海桑田。
关于殷墟甲骨文中与彝文的相承性，我用一块殷墟甲骨文与彝文作对比，并用彝族巫术来解读，可以更直观的说明它们之间的关联。
殷墟甲骨文
上图甲骨文与规范彝文对比及词组解意图
对上图甲骨文的解读：两边各插六处神枝，中间左侧是从前向后插摆：神枝-清水-炭火-木刳-酒；右侧也是从前向后插摆：神枝-清水-炭火-浊酒；左侧单字，按彝文读（gguo）是指固定之意，日常巫师是用于固定作法事的家禽或牲口（鸡、小猪、绵羊）。
巫意：这种法事叫“清污垢”，彝语叫“仲尼索”（音译）。一般经过：当家中人不健康时或不吉祥时，家人就去找巫师作“鸡蛋问卜”，若巫师问卜出是因为家中有不干净的东西或有污垢时，家人就择日请巫师家中作法驱污。巫师在家中作法诵经，并用一鸡白色的母鸡在屋内念咒作清扫仪式，清扫后再移到户外，巫师在屋前的平地上按以上图示插上神枝（专用树枝）继续诵经作法，家人依次在两排神枝中间按巫师提示穿过，并用摆放的清水和酒净身，再剪断事先套在家人颈子上的麻绳。然后再用麻绳将地上神枝收集捆扎连同鸡一同，叫人送去人迹稀少的地方，插在树上并把鸡放生。喻意：一是向异界招示此家已作了清污垢仪式，有巫令；二是让污垢附在鸡身上离去，不得再回。当然彝族人家乔迁或做较大法事时也要做这种巫术。
四、《史记•殷本纪》中有彝语和彝俗
在阅读《史记•殷本纪》时，发现许多人物名字的发音和彝族传承的相同。其中有的在彝族中是姓，有的是名。例如：简狄、阿衡、恶来等在彝族中是姓。其对应为：吉狄、阿恒（阿侯）、俄来。而伊尹、比干、妲己、盘庚等名人，现在彝族中仍在传说或传用。
比干是彝族对巫师职位的尊称，比其更出名的巫师彝族人称干比。彝族人说“不要和干比辩论”，因为这是一种让人耻笑的行为。译成汉语，“干比”应理解为教授级，“比干”是指讲师级。但传到今日却成了人名。彝族人也有“比干”心有七孔的传说，大体上和《殷本纪》相同，只是要模糊些。
对妲己的传说基本也和《史记•殷本纪》的记载相同的，也是一位让君王误政，让国家破灭的美女。今日有的彝族人，仍在给自己的女孩取名为“妲己”，以示漂亮、美丽。如：打机嫫、达机嫫、大几嫫（均为音译选用不同汉字原因）等，嫫是指女性，一般加在名字后使用，以示和辨别亲切。
《尚书君爽》中引周公语之说“伊尹格于皇天”，是代天言事的人。“格”，也称“格人”，是人和天之间的媒介。其实在彝语中，“格人”是指“大人”或“大官”。所以，“格于皇天”，用彝语解读可以译为“伊尹的言语相当于君王的言语”。
《吕氏春秋·本味》：“ 有侁氏女子采桑，得婴儿于空桑之中，献之其君。其君令烰人养之，察其所以然，曰：‘其母居伊水之上……故命之曰伊尹。’”[5]
汉语史料中述，伊尹生于伊洛流域，是黄帝时的大臣力牧的后裔，由于生于伊水，所以，取名伊尹等等。在彝语中“伊洛”一词中，伊是指水，洛指黑（喻深）。一般是指水的下游，现在彝族在是指云南地区；“力牧”一词在彝语中是指彝区，“力”应该是彝族的自称“尼或黎（音译）”，“牧”是指土地或地区；“伊尹”在彝语是指汤液。
以上所列的这些词语和现在的彝语的发音仍然相近或相同，而且从彝语的意境上看，我认为还更为贴切实际，这只能说明彝族和商是有关联的，彝族人也是殷人南迁的后裔。
另外，卢央教授[6]认为，中国古代殷朝之前的历法，就是以“大火星”的运行规律制定的“火历”，彝族“火把节”即“火历”的过年日。华夏族的“火历”现在仍完整地保留在彝族的历法中。因此，彝人和夏人、殷人的关系是密切的。卢央认为，夏朝和殷朝都有彝族先民从北方迁入西南，夏朝迁入的是“黑彝”，殷朝迁入的是“白彝”。
结束语
每一民族的历史都是悠久的，彝族文化也经历史变迁逐渐远去、模糊，现大多是流传在口语相传的传说或典故中。要想从这些传说或典故中复原历史真相，必须要找到参照物、可比物，即其他民族的相同记载或传说。这样才能得到更佳科学、更佳接近真相的结果。
（若有不妥之处，请指正）
[1] 司马迁（西汉）,《史记》,中国文史出版社，2003年5月北京第一版，p13页。
[2] 司马迁（西汉）,《史记》,中国文史出版社，2003年5月北京第一版，p13页。
[3] 《尚书》，张馨编，中国文史出版社，2003年5月北京第一版，p256页。
[4] 《论语、孟子》，里功、贵群编，北京燕山出版社，2001年11月第一版，p270页。
[5] 《吕氏春秋•本味》,吕布韦（战国），张馨编，中国文史出版社，2003年5月北京第一版，p94页。
[6] 北京天人医易中医药研究院研究员。国内外知名教授、博士后导师。南京大学原天文系主任；东方国际易学研究院副院长；中国易学与科学研究会副理事长；中国思想史研究室主任等。卢教授本人精于“易经”、星占术、古天文学、纳音五行、风水等，曾于八十至九十年代多次在美国、欧洲大学讲学，在中国周易与古天文学领域被尊为“一代大师”，曾多次参加国家重大项目。
