【摘要】彝族自古是中华民族大家庭中的一员，与其他民族的文化交流不断，并在自己的发展中自觉吸收主流文化充实自己的文化，使自己的文化不断丰富和发展。在这种吸收和充实自己文化的过程中，对汉文文献中的相关文本的翻译，是其重要途径。贵州彝区的《赛特阿育》与云南彝区的《董永与七仙女》，就是这方面的典型。
【关键词】云贵彝区；《赛特阿育》；《董永记》
引 言
彝族作为中华民族大家庭中的一员，自古生息于祖国的大西南，在开发和建设祖国的大西南中创造了独具特色的彝族文化。彝族在文化的创造和发展中，一是传承自己先民的文化，二是吸收周边民族文化以丰富自己的文化，其中特别重视吸收主流文化充实自己，使自己的文化不断丰富和发展。在这种吸收和充实的过程中，对汉文文献中的相关文本的翻译，是其重要途径。见载于贵州彝区毕摩文献中的《赛特阿育》和云南彝区毕摩文献中的《董永记》，就是这方面的典型例子。这两部作品都是以董永行孝为载体，宣传儒家孝道文化，虽然在翻译中为了使本民族的读者或听众更好地理解和吸收，进行了一定程度的“彝化”，但其主题内容并没有变化。不过，由于云南彝区和贵州彝区，社会发展、文化生态的不同，同样是关于董永行孝的故事，在贵州彝区和云南彝区的翻译文本里，虽然内容主题相同，却反映出贵州彝区和云南彝区不同的文化特色。但是，从总体而言，翻译进彝族毕摩经书系统里的董永行孝故事所反映的翻译者的出发点和价值观，与祖国主流文化是一致的。其在弘扬优秀传统文化，建设当代精神家园，树立良好家风，构建和谐社会，促进社会治理方面，具有积极意义。
文本概览
（一）贵州彝区的《赛特阿育》
1.策举祖赐子
从前，勤劳善良的赛特董哲安和釜史妮妮夫妇俩住在七里坑地方。哲安己过而立之年却膝下无子。养儿防老、送终是人生大事，夫妇俩为此食寝不安，一天，妮妮对丈夫说：我替人缝补挑花尚有几文积蓄，不如买些祭品去祈求神灵，倘天见可怜，保佑我们生个儿子，也未可知。
一天，天君策举祖在瞿塔邓宝座上坐立不安，急命杜那沓、恒诺布两使者打探天地间是什么把他惊扰。两使者向策举祖报告说是董哲安夫妇为求子烧油香惊扰了策举祖，举祖命微察鲁特汝下凡到董哲安家投生。当夜，妮妮梦见从天上掉下一个桃子，正好落入她口中。次年喜得贵子，取名赛特育参。
2.三岁丧父
阿育三岁那年，其父哲安不幸身染重病，临死前对妻子说：“看来不能与你共抚娇儿，白头偕老，同享天伦了，只是阿育幼小，养长大尚须时日，难为你一人。寂寞难耐，寻个好人家，改嫁过去，安度后半生吧。”妮妮母子悲痛欲绝，在众乡邻大力相助下，孤儿寡母安葬了董哲安。
3.举学维艰
一天，阿育对母亲说：“为人不读书识字，与禽兽无异！”母亲对他说：“你我母子，麻布襟襟尚不蔽体，猪狗之食都不裹腹，哪来钱供你上学啊！”阿育执意要读书，妮妮无奈，含着泪水领阿育到学堂去求先生：“阿育逼着要读书，无钱米供他上学，请先生收下他，我替先生纺线织布效劳，恳求答应！”先生见阿育相貌不凡，答应收下阿育，并免费教他读书，把赛特育参的名字改为赛特阿育。
4.神童失母
阿育天资聪颖，又用功努力，学业惊人。先生决意资助盘缠路费，亲自带他去应试。阿育回家告诉母亲，妮妮虽然过意不去，但只得勉强同意。
应试结果阿育高中榜首，官府差人往阿育家报喜，第一趟差人告诉喜讯，妮妮不信，第二拨差人敲锣打鼓送来喜报，妮妮高兴过度，一不留神，跨门槛时失足跌死，差人回报噩耗，阿育痛不欲生。
5.卖身葬母
失去父母，悲痛归悲痛，及时做道场下葬，才是人子之道，尽孝之举。阿育身无半文，只好到七里坑集市身插草标，自卖本身来葬母。当地富豪色特阿治知道董永卖身葬母后对董永说：“需要的银钱、酒米、猪羊，你尽管取去，但须留下契约字据。”
阿育为母举办七日道场，又将阿治处所得钱买下武采加的一穴地，购得棺木，刨出其父哲安遗骸同母一起安葬。事后一起算来，银钱、酒米、猪羊连同买地、买棺木、做道场，阿育花了阿治三百四十两银子，阿治相让七十，阿育还欠债二百七十两。阿治准许他守满三年孝再前来服劳役还债。
6.绿树为媒
三年守孝期满，董永前往阿治家为奴还债，到半路一棵大树下乘凉时，不觉又啼哭起来，再次惊动了策举祖。当策举祖知道哭者是自己派下凡间的微察鲁特汝，即赛特阿育后，命爱女举祖伦霓下凡嫁他三年，助他渡过难关。
伦霓来到大树下，把阿育摇醒，对他说：“同是天涯沦落人，一个有家难回，一个无家可归”，并佯称她三岁丧父母，为嫂子不容，赶出家门，正好同阿育是一对，要阿育收留，娶为妻子。阿育说他身不由己，已卖给别人。娶妻与己无缘；再则，无父母之命，媒妁之言，婚姻大事岂可视为儿戏？坚持不肯。伦霓执意非嫁他不可，略施神通，便让绿树开口说话，既做媒又证婚。阿育同伦霓在树下成亲。
两人到阿治家，阿治说伦霓来历不清，恐怕招来灾祸。伦霓说她也是孤儿，被嫂子赶出门，既嫁阿育，是患难夫妻，一道给阿治家拾柴背水，纺纱织布，早日还债替阿育赎身。阿治之子阿治汝额见伦霓貌美，遂起了歹心，要阿育出让妻子抵债再加二百七十两，以五百四十两银买伦霓。
7.伦霓神通
举祖伦霓说，如果阿治汝额能给脸样厚的纸、三種风、四种雾、七轮日、八轮月、一匹从阿育家门头上牵到阿治家门上长的青绸、一百箱珠宝、每半重千斤的八百块猪头为聘礼，就可改嫁于他。阿治家被难住。
阿治心生一计，叫来伦霓，交给她二十四捆丝纱，限她赶织出来。在天女姐妹的帮助下，圆满完成了任务。阿治惊呆了，料定伦霓不是凡人，认举祖伦霓为女儿，要自己的亲生女儿阿治嫩念称伦霓做阿姐。
8.生离死别
一晃三年过去了，一天阿治取出五十个铜钱和阿育的卖身契，要阿育夫妇回去安家。夫妇来到当年成亲的树下，伦霓一脸愁容：“阿爸让我嫁你三年，定期已满，你我缘份已尽，离合有定数，我要上天复命。现已怀你的骨肉，若是男孩我送还给你，是女孩我自留身边。记住，色特嫩念才是你命中注定的妻子！阿育扯住不放，伦霓要阿育去问大树，阿育哭着叫着问三声大树，大树无声，伦霓却乘机脱身回天庭。
阿育一心思念伦霓，心灰意冷，不期来到他的先生家。阿育哭诉衷情，先生为之感动，又非常同情。先生开导阿育：“皇帝家張榜选拨人才，你不妨去一趟，走走散散，或许能减轻你的痛苦。”阿育答应试试。
9.阿育得志
阿育遵从师命，到皇城应试，一展文才，荣归故里。阿治汝额、阿治汝鸠两弟兄奉父命前来告诉阿育，说其父决定将嫩念许配阿育，还准备了一笔丰厚的资财赔嫁。阿育推辞不过，答应了亲事，立下了信约。不久，皇帝任命阿育做管理侯戈录姆的大官，阿育忠心耿耿，励精图治，治理着一方。
10.悲欢离合
举祖伦霓把刚出生三天的儿子从天庭送到阿育处，将儿子取名为阿育董伏。伦霓说，从此再也无缘相聚，她要阿育把阿治嫩念请来，为他们完婚，并托咐嫩念好生抚养董伏，三人难分难舍。伦霓忍痛回天庭。后阿育又喜得一子，兄弟二人同在一所学校读书。
11.思母情切
董伏在学校受到同学武贴呷的儿子羞辱后，跪在阿治嫩念面前要她告诉生母来历。董伏知道自己的阿妈是天君策举祖的女儿后，不听劝阻，一定要找阿妈。嫩念说“天之高，不是像山那样可以随意爬上去的；地之远，不是像想象那般可以随便到达的。听说鬼谷子先生精通天文地理，知千年世道，善卜算生死，你去找他算算吧。”
l2.鬼谷失算
董伏找到鬼谷先生，说明来意，鬼谷热情接待。打竹卦翻书看后，告诉了董伏找到母亲的方法。母子俩相见后，举祖伦霓问董伏是谁指引他找到自己的？董伏回答说是在鬼谷子先生的指点下升到娘亲的。伦霓将一本书交给董伏说：“明年此时，皇帝一家大小都将生怪病，到时你翻开书，按书上的法子去治病，皇帝会赐你富贵。”交一封信给董伏，要他面交鬼谷子先生。交三小袋菜籽给董伏，要他回去时沿路撒播。今后找阿妈时，路上有标记。最后，伦霓要董伏闭上眼睛，好领他上天。董伏睁开眼时，生母已不见，董伏放声恸哭。董伏沿路撒菜种，回身一看，只见一片森林，原路已荡然无存。董伏沮丧着回家，到鬼谷先生门前，将伦霓的信掷到鬼谷先生门槛，只见燃起熊熊大火，把鬼谷先生的算书烧得只剩六十轮甲子，这就是今天预测不准的原因。
l3.时来运转
董伏安下心来闭门读书。却说皇帝家错斩了五个人，五个冤魂去翁祖（阎王）处告状，翁祖准许冤魂到阳世把皇家缠住，降病在他们身上，皇帝为此会给予平反、给予供奉。
皇家大小及所有臣子都得怪病，世间的郎中都束手无策。皇帝张榜，称能医治怪病者委以高官。董伏依母亲给的书的指点，对皇帝说只要给五个定冤案错杀的人平反，并加以供奉，怪病自然痊愈。皇帝依计而行，众人果然病愈。皇帝一边委任阿育董伏为高官，一边下诣召赛特阿育进京任职。赛特阿育父子同享荣华富贵。
（二）云南彝区的《董永记》
云南省民族古籍办的普学旺先生，近年在云南新平彝族傣族自治县老厂乡大苛村一个叫朱文义的人那里，搜集到了一部彝文古籍文献，其内容也是关于董永行孝故事。他经过努力，将其再翻译为汉文文本见诸读者，又据内容定名为《董永与七仙女》，后收入《彝族毕摩经典译注》正式出版，定名为《董永记》[1]。从其再翻译的文本看，共分为以下若干部分[2]：
1.引子
本部分介绍董永行孝传说之所以翻译后得以在彝区流传，是因为当时的彝区有传播董永行孝传说的社会基础。文本记载说：盘古王时代，直眼人因为不祭天不祭地，上天以洪水灭之。后来的横眼人是彝族祖先笃慕的子孙，吃香祭天喝甜祭地，社会有秩序讲孝道。
2.董永降人世
华州府义征祁力县居住着董启俄夫妇，善良而家境差，中年仍无子女。夫妇到庙里烧香拜佛求子惊动天宫天君策更兹，策更兹命昼神和夜神查看知实情后，派遣文曲星到董家投胎。董妻在睡梦中吃了别人送的桃子后怀孕生下了儿子取名董永贤。在董永贤五岁那年，其父董启俄得病去世。
3.拜师学书文
董永贤向母亲提出一定要读书的要求，其母只得领他到一个姓徐的先生那里请求收下，先生收下董永贤并给他更名为董永。
4.初试露锋芒
董永九岁时，徐先生出费用叫他到华州府考试，结果得秀才第一名。差人到董永家报喜，董永母亲乐极生悲，摔跤头碰石头而亡。
5.卖身葬娘亲
董永插草标卖身葬母，傅员外以三十两银子买下他，加上购墓地二百两银子，不算利息，计二百三十两白银，约定守孝三年期满后到傅家服劳役还债。
6.路遇天仙女
董永守孝满三年按约去傅家服劳役，路经一棵柏树下休息时，想起自己的身世伤心痛哭，惊动天宫策更兹，昼神夜神向天君策更兹汇报说，是董永去傅家服劳役途中伤心痛哭惊扰了天君。策更兹叫七仙女下凡做董永妻帮他还债，得令的仙女来到董永身旁，叫柏树和杉树开口说话做媒证婚，与董永结为夫妻。
7.夫妻还债
董永夫妻来到傅家时傅员外不在家，贪色的傅家长子傅达说董永拐骗良家妇女犯法。七仙女加以澄清后，他又要董永把妻子让给他，免去二百三十两银子，再送七十两。仙女以人间难以办到的聘礼难住了傅家大公子。傅员外回家后见董永带了一个妇人来，也说董永拐骗良家妇女犯法。仙女加以澄清并称自己姓张。傅员外叫女儿赛琪拿来布料，要她缝双鞋以考她的针线活。在六个姐姐的帮助下，第二天一大早仙女就向傅员外送上了两双他从没见过的鞋。
8.主仆认亲戚
傅员外见董永妻这样能干，与董永夫妇相认为亲戚，要女儿赛琪向董永妻学针线和织技。
9.仙女惩治无赖
趁傅员外不在家，傅达欲对仙女行不轨，被仙女请来火神把他烧得不像人样。傅家老二傅伦也欲对仙女行不轨，被仙女请来的火神将之烧得失魂落魄。傅员外喝酒回家后提供条件叫董永读书取功名。
10.天君传诏书
一天，仙女向赛琪说，后者与董永有夫妻缘分，让她做一双绣花鞋报答董永老师的教养之恩。天君策更兹叫内务总管神铁珠社下凡召唤七仙女，仙女将实情告诉了赛琪及其二老。
11.仙女回天庭
仙女对赛琪说自己已有身孕，如果是女儿就留在星神宫，如果是男儿就等董永到华州府做官时送给董永、赛琪夫妻撫养。仙女与董永来到当初结为夫妻的树下，痛苦而别，董永哭昏倒。白虎星塔习珠叫醒董永，要他回家去等候封官。
12.赴京考状元
董永到恩师家送上他们夫妻俩的谢师礼物。先生写了一封书信叫董永带给索先生帮董永报名考功名。傅员外按仙女临别时的书信吩咐，叫两个儿子找董永来家与赛琪订亲。
13.金榜获题名
董永考上状元，傅达和傅伦在京城找到董永后说，父亲尊仙女吩咐，要董永回家与赛琪订婚。皇帝召见董永，免去老丞相赛谷仁，封董永做丞相。
14.国老选女婿
仲国老召董永进府，不顾董永已有婚约在先的事实，强将自己的女儿仲琪娣许配给董永为妻。傅员外按仙女临别时吩咐，到京城一是向皇上献锦绢，二是给董永和赛琪完婚。董永告之仲国老已经把他招为婿。董永陪傅员外向皇上献上锦绢，傅家三父子都得到封赏。皇帝召见董永，叫他回华州做地方官。到华州府后，傅员外敦促董永与赛琪完婚。
15.仙女送儿子
仙女把儿子送到凡间给董永、赛琪夫妇抚养时，对仲琪娣说，赛琪与董永婚约在先，应是长房，仲琪娣称这是纲常伦理，没有意见。仙女叫董永把赛琪娶过门，把天君策更兹赐名为董仲书的儿子托付给赛琪抚养后回天宫。董仲书在学校受同学侮辱，说他的母亲不是亲娘。当仲书从赛琪母亲处得知实情后，找到教自己的先生指引路径，一定要寻找自己的生母。先生告诉了仲书见到母亲的方法。
16.仲书寻娘亲
董仲书按先生所指引的地点见到了母亲，仙女给他一本医药书，并告诉他如何发挥这书的作用。叫他把白南瓜带给先生，另给他一把南瓜籽，每过三座山就种一粒，说这样他以后就可以顺着南瓜藤与娘相见。当他把白南瓜给先生时，见里面的火把先生的历算书烧了只剩八卦书了。
皇帝错杀的五个读书人，其冤魂到阴间阎王那里叫冤，阎王叫他们到皇帝住的纳铁城施瘟放病，导致皇帝家及其京城百姓们都得无法可治的怪病。皇帝出告示称能治好病者封官赏田。董仲书按仙女娘亲给的书上所说，到皇宫以彝家毕摩驱鬼仪式安抚了冤死鬼，并要皇上封其为五恶神即疾病神，治好了怪病。仲书功劳大，皇上封他为状元。
17.授封国老职
皇帝下旨称董永家对朝廷对国民功劳大，封赏全家。董永封为国老，赛琪封一品夫人，仲琪娣封六品夫人，董仲书做护疆大臣，仲义做华州府巡抚官。董永在华州府做官劳苦功高，受到皇上特别奖赏。
18.重礼谢恩师
董永一家荣华富贵后，请恩师一同到京城享福，恩师婉言谢辞。董永置办了送先生的礼品，用轿子把恩师抬到华州府相聚谢师。董永按彝族习惯，买牛买羊买猪和各种祭品，回祁力县拜祭父母灵。他到祁力县拜祭父母灵后，宴请乡邻，感谢他们当年相助。
19.解囊济乡民
董永趁回乡祭父母灵之际，感谢乡亲，以自己的经历劝导人们只要行善积德，必有好报。富贵由天定，不必强求，天理不能违，赐你为官吏就是官吏，赐你为毕摩就是毕摩。在家乡，他对困难户特别是孤寡老人等以好言安慰并加以资助。
20.升天封神仙
董永一家在家乡祭过自己的父母灵，宴请了乡邻、救助了困难者后来到京城。到京城的第二天，董永跪在神像前烧香祈祷，香烟直上天庭，惊动七仙女。仙女对韩湘子说，董永是她的夫君，请他把董永一家接到天庭享福。董永一家到天庭后，受到了天君策更兹的亲切接见。
《董永记》有一万多行，内容丰富，在此仅列文本中各情节的小标题。从小标题看，多出流传于贵州彝区的《赛特阿育》七个。下面将两个文本加以比较，可知其各自的内容特点。
内容比较
云南翻译为汉文的《董永记》文本的一万多诗行，分为20个情节。从二者文本看，《董永记》与《赛特阿育》相比较表现出三个特点：一是《董永记》和《赛特阿育》中都有的内容，比如《董永记》中的第2个情节对应于《赛特阿育》中的“策举祖赐子”，但《董永记》的第二个情节素中除了说董永的出生外，还说了董永父亲的死，即《赛特阿育》中的“三岁丧父”。《董永记》的第三个情节对应于《赛特阿育》中的“举学维艰”，《董永记》的第四个情节素对应于《赛特阿育》中的“神童失母”，《董永记》的第五个情节素对应于《赛特阿育》中的“卖身葬母”，《董永记》的第六个情节素对应于《赛特阿育》中的“大树为媒”，《董永记》的第七个情节素、第八个情节素、第九个情节素对应于《赛特阿育》中的“伦霓神通”，《董永记》的第十一个情节素对应于《赛特阿育》中的“生死离别”，《董永记》的第十二个情节素、第十三个情节素、第十四个情节素对应于《赛特阿育》中的“阿育得志”，《董永记》的第十五个情节素对应于《赛特阿育》中的“悲欢离合”，《董永记》的第十六个情节素对应于《赛特阿育》中的“思母情切”“鬼谷子失算”“时来运转”。二是在《董永记》中有，但在《赛特阿育》中没有的内容情节，比如《董永记》的第一、第十八、第十九、第二十等情节内容，在《赛特阿育》中是没有的。
从文本的比较看，在把汉文文献中的董永翻译为彝语文时，在“彝化”过程中《董永记》的手法极有特点。在《董永记》的第一个情节素“引子”中，翻译者以自己的风格叙述从混沌初天到直眼人、独眼人“吃香不祭天，喝甜不献地”，上天以洪水淹天地；后来出现了笃慕的子孙横眼人，他们在复杂的社会中，善恶、良心不一样。但是，一切的一切，“全由天地管”。有了这样的开场白即“引子”后，才进入正题。《赛特阿育》中的“策举祖赐子”中，董永是其父母烧香惊动上天，天君策举祖即派天神下凡投胎而生。
从这里所摘要的信息可知，流传于贵州彝区的《赛特阿育》与流传于云南彝区的《董永与七仙女》相比较，《董永与七仙女》要比《赛特阿育》丰满得多。这种丰满不仅表现在诗行字数方面，而且在情节方面多出了六个情节素。从其内容看，表现的人情味更浓，人们所期望的人间社会应充满的孝善以及和谐，洋溢于字里行间，“滴水之恩当涌泉相报”的观念也表现得淋漓尽致。但是云南的《董永与七仙女》中关于仲书见了亲娘，亲娘没有带他到天上和没有与他一道回家感到悲伤而无心学业，考试结果不好的内容，显然是消极的。他的飞黄腾达完全是靠其母亲七仙女的事先安排。这完全是中国传统的“官二代”“富二代”享受特权的延伸反映。也就是说，董永行孝得到上天的扶持而荣华富贵，其子仲书虽然想念娘亲可视为是“孝二代”，可其行孝的行为仅是想见自己的娘亲，而没有行孝的具体行为；只是因为他是“孝二代”，便可以不劳而获，凭上一辈的既定安排而享受不应得的生活。很显然，这是后世封建社会中“封妻荫子”和“辈辈封猴”思想的一种折光。这种思想意识，在表面看来是行孝的结果，所以得到人们的认同，而且还通过翻译进入彝族古籍文献之中。这样的情节尽管能激励人们行孝行善，但其文化思想意识却是落后的，对人们潜移默化的影响是不良的。
注释：
[1]《彝族毕摩经典译注》计l06部，从2007年开始由云南民族出版社陆续出版，于20l2年出齐，每部或包含一篇作品，或包含多篇部作品。20l4年国家哲学社会科学办以《彝族毕摩经典百部》为题，作为全国哲学社会科学20l4年度的重大招标课题，向全国发布。《董永记》在《彝族毕摩经典译注》中的序列为第99、l00卷。
[2]《董永记》有一万多行，情节内容丰富，为避免累赘，在此仅以提要示之。
本文是2016年度国家社科基金西部项目“彝族孝文化研究”（批准立项号：16XMZ038）阶段性成果。
作者：西南民族大学教授，四川省人民政府文史研究馆特约馆员
