为了揭开因成语“夜郎自大”而家喻户晓的夜郎古国神秘面纱，中外考古学家的脚步辗转于整个中国西南。
我和如雪这一个多月来,更是脚步匆匆,风尘仆仆, 跋涉于崇山峻岭;渴了,饮一口山泉水;累了,羊肠小道旁坐一坐;然后,又继续行程,继续走我们的文化之旅,寻找失去的文明之旅......
现在,如雪到德国去了,我好象丢失了什么,不再有兴趣去外面多走;我便静下来做案头的文字研究工作;
我记得,如雪在上飞机之前,对我说:"老师,我很快会回来的,等着我!我还要跟着老师,去你的家乡,去大凉山考古呢"!
我等着她,我的最出色的导游!......
夜郎是战国末年至西汉初年西南地区少数民族建立的一个国家或者说仅是一个部落联盟。其存在的时间上限，可上溯自春秋时齐桓公会盟蔡丘前后的臧克古国，下限至汉成帝河平年间，约为公之前27年前后。其存在的时间，约300多年。《后汉书》，说它“东接交趾，西有滇国，北有邛都国”，也即是说今贵州绝大部分，北至川南，西北逸滇东北，南抵今广西田林、南丹，东至湘西皆属夜郎国的范围。据史称，汗武帝平南越时，欲调夜郎精兵10万，直下番禺。说“夜郎者，临臧克江，江广百余布”。《史记》上记载夜郎民族“耕田有笆聚”，说明它已步入锄耕农业，并与周边地区有贸易交换。 夜郎文化与周边几乎同期发端的许多文化，同样具有独特的文化史价值和人文价值。夜郎古国灭亡后，关于夜郎文化的传承者有多种说法，有彝族说、苗族说、布依族说，还有仡佬族说。可以说，古夜郎人的住房、发型、服饰、婚俗、葬式、饮食、节日、风俗等，在东溪的一些民俗风情中均不乏其踪迹。有专家曾提议利用最新科技DNA的遗传工程鉴定，去寻找夜郎文化遗传编码。
我以为,这倒不必了,因为长时期以来,许多不同民族已经相互通婚,交融,可以说是你中有我,我中有你,难分彼此了!
在研究夜郎的族属问题时，首先必须对夜郎有一个时间、空间的定位，如果将其上限起自楚庄?降夜郎、王滇的战国年间，下限迄西汉成帝河平年间夜郎王兴被诛杀后建置郡县为止；夜郎的地域，如认为其统治势力达到今黔西北、滇东北、滇东、桂西北和川南，即“大夜郎国”范围，那么，其间夜郎境内的居民则先后有濮人、越人、羌人、?人以及楚人、巴人和蜀人。这些具有不同称谓、不同族系的人们共同体，经过长期的经济交流、政治影响和文化接触，逐渐形成了今贵州境内的苗族、仡佬族、布依族、彝族等族以及一部分汉族的先民夜郎的疆域是以贵州为中心的一个发展的概念，夜郎的本义是“团结的多筒”。仡佬、土家、彝为原生态夜郎系民族；布依、侗、水、苗、瑶和未定态汉族为融合态夜郎系民族。遁水圣母为夜郎系各族共同的祖先。遵义赤水河流域为夜郎文化的核心辐射区域；黔、湘、桂、川、鄂、滇为强辐射区域；中原和越南为次辐射区域；东北亚、东南亚一线为远辐射区域。夜郎文化的历史长河长流至今。竹文化、竹筒文化、芦笙文化、复原大夜郎国古乐舞纲要。这一思路所提供的族属上的模糊概念，或许更接近夜郎的历史真实。
夜郎的地望，跨有贵州、云南和四川三省，以贵州西部为主的部分之地。时有消长。最强盛时所建的城池，东有古糯洛姆(贵阳)，南有大革洛姆(安顺洗马塘)，西有打妥洛姆(昆明)，北有能沽洛姆(成都)。从这些城池所分布的位置，可见其幅员之一斑。当然，这些城池，不一定全是夜郎盟长亲自建造。
屈小强《巴蜀竹文化揭秘》说：凉山地区“还保留着悼念死者，制作与奉祀竹祖灵——‘玛堵’的数种方法……‘ 玛堵’意思是：祖先由竹内出生，死后也当返入竹内。”钱玉趾《三星堆文化居民与彝族先民的关系》从民族的起源与迁徙，从宗教信仰到风俗习惯，从古籍文献到考古发掘成果以及语言文字的亲缘关系等综合分析论证，认为“三星堆文化居民的一部分就是彝族的一个支系；或者说，彝族先民的一个支系就是三星堆文化的居民。”《蜀王本纪》载：“蜀左言”；又载：古代的蜀人 “时人萌椎髻左衽”，“左衽”指上衣向左开襟。这说明古蜀人是尚左的。且萨乌牛《彝族古代文明史》说：“彝族以左为重、为要、为大。客至，以左为大，位左……毕摩作法事祭神用左手，驱鬼用右手。衣‘左襟’，跳‘左脚舞’。”
我认为：四川成都三星堆遗址出土的头后上侧系挂长筒形器物的Ｃａ型青铜头像，是祭祖头像，长筒形器物相当于彝族祭祖的“ 灵筒”（或“灵桩”），“灵筒”上端的内孔是装置祖灵（灵位）之处。祖灵的载体应与彝族相同，是竹根的一节（或一片）。从青铜祭祖头像的精美程度看，它应是王族祭祖的头像。如果这个解释能够成立，将有非常重大的意义。它可以进一步说明，三星堆的居民与彝族先民有亲缘关系。
众所周知，一部中华民族史，实际上就是一部民族融合史。今日大西南身高一米六左右的男女，实际上都是古代夜郎族或巴族的后裔，只不过他们的古民族族源失落了，从而无可奈何的融入了大杂烩的汉族。这部分汉人姑且称为未定态汉族。据《后汉书》记载“有竹王者兴于遁水，有一女子浣于水溪，有三节大竹流入女子足，推之不肯去。闻有儿声，取持归，破之，得一男儿。长养有才武，遂雄长夷狄，以竹为氏。”这是来自民间的传说，生动地反映了夜郎的建国经过。夜郎在西汉后期逐渐建立政权。而“竹崇拜”则成为夜郎的一种标志。
不同于苗族的吃"文字哑巴"之亏,彝族有自己的文字: 记载夜郎的彝文文献不少。一是散见各书，诸如《西南彝志》、《彝族创世志》、《彝族源流》、《六祖纪略》、《十二宗视史》、《格举世系》等文献均有专章或专节记载，或涉史事。二是夜郎史事的专书，《夜郎史略》、《夜郎史传》和《夜郎悲歌》等文献便是。
其实，在浩如烟海的彝族古文献中，提及夜郎的不仅《夜郎史传》一部，在著名的史诗性作品《西南彝志》、《彝族源流》等彝族文献中都能看到不少夜郎的线索，而且学者们还从民俗文化和民间文学中找到了许多彝族与夜郎有着紧密联系的证据，最有代表性的当然要算“灵筒”之俗和竹王的传说。 传世贵州古彝文经典《彝族世系》有“彝族天生子，多同来抚育”，“多同权威高，多同天宫主”，“祖宗变山竹，山竹即祖宗”等记载；传说多同亦称金竹公，可见彝族视多同为祖先。又据，今在威宁县出土的汉代陶器上有刻划符号四十多个，其中二十八个一般认为是古彝文，果然如此，则汉代贵州西部已住有彝族先民，并具较高文化。
古时候，彝族及其先民过着逐水草而居的游牧生活，为适应这种生产生活方式，又能够对逝去的先人寄托无限的哀思，老人去世后，施以火葬，再用竹木做成灵筒，请毕摩用白色牺牲祭奠安神入位，上面写着祖名。灵筒在彝语称“玛堵”，“玛”意为竹子，“堵”意为出。两字合称意为“祖先是由竹所生的，死后也当归入竹内去”。它在汉文献又称“鬼筒”，据说大方城西三十里有个地方叫鬼筒箐，林密箐深，陡险难登，因存放着一名姓安的宣慰使(官名)的鬼筒而得名。为什么彝族认为自己的祖先由竹内所生呢?一些地方的彝族中流传着这样一则故事： 某年洪水滔天，淹没了大地生灵，世上只有一位彝族姑娘抱了棵大竹子浮于水面才幸免于难。洪水退去后，她走到哪里，竹子就随她到哪里。在百灵鸟的帮助下，姑娘敲开竹筒，里面跳出5个男儿，长大后分走四方，成了彝族祖摩、那苏、免苏、纳苏、沟哉苏等5个支系。
《夜郎史传》套书三卷，记载了彝族先民中武部族夜郎家支的历史；也记载有武部族中与夜部有关的其他支系的活动情况。
《夜郎史传》中记述了夜郎家支的正宗谱系，指出夜郎的族源，出于古夷人武部族的武?一支，始祖?阿蒙。夜郎的三世孙夜郎朵开始建国，兴起了君长制，号称“夜郎勾起”。其时约当春秋中叶，其地在滇东北境。
阿蒙八世孙武阿古时，与武古笃部族联姻，居太液南岸。武古笃为今彝族阿细一支的先世。太液，江河名，疑是汉文支书记载传说为竹王兴起的豚水。
阿蒙十四世孙鄂鲁默一代，君长、臣宰、毕摩三位一体，组成了完整的统治机构。先与弭靡、武濮所二部联姻。后与彝族“六祖”的武、乍二支结合，从此更加强大，扩占四方土地，建都在可乐，时当战国中期。本卷《夜郎创基业》一章，记载武夜郎先攻占周围一些小部族的土地，接着起兵向日出之方，攻占东濮的古诺，继而挥师西向，夺下西濮的可乐，随后又进攻漏卧不胜，撤兵回来建设可乐。在可乐南建八方殿、九层宫，外设九营十八卡。本卷《夜郎君法规》一章，记述夜郎王在可乐发布政治、军法、民法、刑法共二十条。书中记述夜郎王对内集权专制，对外四方攻伐，连年战争不休。今贵州省赫章县妈姑镇，距可乐约十公里，彝语称其地为“夜那妈谷”，义为“夜郎兵营”。书中描述此地当年的“军营广如云层，士兵多如羊群，一天打七十二仗”。说明夜郎国当年是穷兵黩武，战争频繁。 上述夜郎谱牒世系中记载鄂鲁默定都可乐之后，又曾东迁至大革落姆(在今安顺境内)。而在?阿蒙十九世孙默遮索一代，夜郎王又西迁，与濮甸联姻。相隔五代后的堵土弭，即?阿蒙的二十四世孙，其住地是堵土弭谷(在今云南曲靖境)。可能是堵土弭是一代强君，又一度开辟了夜郎国的新天地，自称“天之骄子”，认为“天下惟我独尊”，被戴上了“夜郎自大”的帽子。
阿蒙二十七世孙莫邪费，是夜郎国的末代君长。彝谱记载当年灾星出现，妖怪逞凶，夜郎遭到攻打，政权灭亡。其残余军民，迁到啥弭，即滇西地区。然而，夜郎仅是其政权崩溃而已。其后彝族，自称“以诺人”，称言其祖代是从贵州去的。川南彝语是“以诺”方言，即保留了古夜郎的彝语方言。
《夜郎工匠史》一章，记述古夜郎地区有采矿炼铜和打矛、制盾的记载，也有修建宫廷和制造家具的记载，说明了当时的手工业生产水平。其它章节又记述夜郎君长与其它小国的战争中，都是争林地、抢牛羊，说明当时还是畜牧与种植结合的农牧业经济。
《夜郎在可乐》一卷，是用文学手笔描绘以可乐为活动中心的夜郎、堵土和漏卧家的阿苦、阿古连年战争以至最后罢战和亲的情节。先是武夜郎怀着“攘外必先安内”的思想，认为要攻占漏卧的土地，得先把他胞弟夜堵土领有古诺之地兼并。于是假装有病，派两个差使到古诺通知夜堵土，叫他来可乐探病，想把他骗到可乐后将其杀害，兼并他的领地。却在夜堵土向使者询问其兄病状中识破其阴谋，便杀了二使者，起兵攻下了可乐，擒住武夜郎，数落其罪过，然后把他囚禁起来。夜堵土便掌握夜郎的国家大权，治理得很好。随后有漏卧家阿苦君长兴兵攻打可乐，夜堵土领兵抵抗，采取诱敌深入而后围攻的战术，佯败后退，把漏卧兵引进可乐城后，立即反攻围城，俘获其兵将，捉住漏卧君长阿苦。堵土礼待阿苦，释放其兵将，治愈其创伤，归还其武器，倡导两家和好，不结冤仇。阿苦深受感动，表示以后不再争战了。然而回到漏卧本国，阿苦就大受其妹阿古的责备，说他打败仗回来，丢了祖宗的脸面，要求把兵权交给她，再次出兵攻堵土。经多番争执，兄妹比武，阿苦比不过，让阿古统兵、厉兵，又出兵攻打堵土。此次交战，却因堵土一看对方将领是个女子，轻敌麻痹，被阿古攻下可乐，堵土被俘。堵土对阿古固不服气，声言要杀便杀，决不认输。只要求不要杀害他的土兵和民众。阿古便说：“你释放我哥一次，我要释放你一回，两家互不欠账，我们各自振军再战，比个输赢”。阿古放了堵土和他的兵将，班师回国，庆祝胜利，而后秣马厉兵，再次进攻可乐。堵土今番更加警惕，认真备战，严阵以待，最后战败阿古，把她擒住。阿古仍不服输，提出与堵土比武，若再比输了愿终身沦为奴隶。经过阿古与堵土比武三番，仍然比输，阿古才服气，愿听从堵土处置。堵土却以礼相待，使阿古心悦诚服，表示拥护堵土的主张。并向堵土提出释放其兄武夜郎，还君位给他。二人成婚，离开可乐，经鲁勾(毕节)、博乍(大方)、古宗(黔西)，到古诺(贵阳)，转大革落姆(安顺)定居，在那里生儿育女，终其天年。书中又说武夜郎在复其君位之后，痛改前非，在可乐选贤任能，认真治理其国。后来，认为可乐再没有发展前途了，于是带领其家支和军队，在黔西北、黔中、滇东北、川南各地建设城池。这些城池分布在古夜郎地区。 夜郎其人，为彝族谱牒记载?阿蒙三世孙夜郎朵。以后在人们对其称呼过程中，渐渐地人名变国名，进而人名与国名混称。书中所载的夜郎胞弟堵土，与夜郎性格迥异：一个好战，一个主和，是一对形象鲜明的历史人物。在彝族历史文献中对一些人物和事物的叙述，多是由彝族歌官(耄史－－伴随君长办外交的歌师)来传诵或直接记载传世。最常见的记载方式有两种：一种是以谱牒世系为主线，叙述某个或多个家支的发展历史；另一种是以史实为主线，形象生动地描述一段历史事件或几个历史人物。无论哪一种，一般都以史料为依据，以史实为背景。如《夜郎在可乐》就很明显地体现这两种记载方式。
此书第三卷中，记述了夜郎属于彝族先民武部族。在春秋末年分支，形成武、乍、糯、恒、布、默六个支系，其为首的武，一般称为“后武”；而“六祖”以前分支的武，称为“前武”。武夜郎是渊源于前武而与后武结合的。本卷所记的彝族先民武部各支系，均为谱系记载武楚后裔与“六祖”中武、乍结合而成的一些支系。其它如武陀尼，即汉文献所载古青衣国的地址宜宾。汉文献中所载的滇王，即彝文献中所载的武德本，彝语称之为“德本武母”，义为“德本皇帝”。今昆明郊区有些彝族是武德本的后裔。武陀尼、武德本和其他一些武支系，与夜郎“同武不同支”。就我个人的看法，要把夜郎研究深入下去，必须把汉文文献、考古学和彝文文献三方面的资料结合起来运用。偏重一方面，或者忽视一方面，要把夜郎研究搞清楚都是不可能的。因此，我建议在进行夜郎考古发掘、整理汉文夜郎资料的同时，也对彝文夜郎资料进行系统的整理和翻译。关于武夜郎及武部支系的活动，各地彝文古籍均有记载，只有各书记载的侧重点不一，只是详略有所不同。 对夜郎文化的研究主要集中在对其习俗的查考，与夜郎直接相关的“”一词和“竹王”，二者均为生殖崇拜或由此演化而成的祖先崇拜。此外夜郎习俗中明显地存在鸡卜和猎头食人表现的鬼灵崇拜。夜郎人的居处有巢居、山处，“干栏”这种夜郎的主要居室建筑形式，一直影响到今天的布依、侗、水等族的居民建筑。夜郎人习水用舟。在饮食方面，捣食稻谷，有众多烹煮饮食的铜、陶、木炊具。食无筷、勺，用手直接抓食食物，有鼻饮之习，且喜食犬肉。夜郎人的典型服饰是“椎髻”、“文身”、“裸身跣足”，或穿桶裙、贯头衣。夜郎人头上、颈上、手上、衣上均有饰物，与同时期别的民族或地区的人们相似。有“拨牙”、“凿牙”的习惯，谓之“打牙”。夜郎在丧葬上，有岩葬、竖棺葬、铜鼓葬、铜棺葬等葬式。生育习俗上有水生之习，即“临水生儿，便置水中，浮则取养之，沉便弃之，然千百多浮”。又有“产翁”之俗，为了确定父亲和子女的血统，父亲用假分娩的行为来否定母亲和子女的血统。这是母权制向父权制过渡时期的一种风俗。婚俗上有“长住娘家”、“妻方居住”的入赘习俗和流行姑舅表婚。夜郎人“喜讴歌”，善“奏铜鼓”。夜郎及瓯骆越人均无姓氏。以上习俗，是就夜郎族属为百越濮、僚而言。而认为夜郎主体民族为彝族先民者，其文化自与彝族先民相仿佛。总之，在夜郎文化研究中一个无可否认的事实是：夜郎文化中已经渗入了汉文化和其他少数民族文化的影响。当然，它也有自己的民族特点和地域特点。
夜郎考古的终极目标的实现，并不取决于能否挖出夜郎王印，而在于以足够的遗址、遗物来印证文献或口碑资料，建构足以支撑“夜郎文化”的地域基础和实物基础。
据《华阳国志·蜀志》载：“建元六年，分广汉置犍为郡。”《汉书·地理志》：“犍为郡（武帝建元六年开。……应劭曰：故夜郎国。……）县十二：道、江阳、武阳、南安、资中、符、牛、南广、汉阳、存阝邬、朱提、堂琅。”应劭是东汉末年的人，那时就知道了夜郎地域在西汉的犍为郡内。犍为郡所领的十二县除一部分县是从广汉分过来的外，其余就是夜郎和夜郎旁小邑，而赫章是汉阳县，不用说也是夜郎故地。 据《史记·索隐》载：“荀悦云：夜郎，犍为属国也。”苟悦是东汉末年人（公元148—209年），建安三年（公元198年），奉献帝命，依左氏传体，将班固《汉书》剪裁，为《汉纪》三十篇。《续汉书·郡国志》：“犍为属国治朱提，领朱提，汉阳二县”。这里不仅看出了夜郎的地域在犍为郡内，指明了“夜郎”是“犍为属国”，而且还进一步指明了犍为属国“领朱提，汉阳二县”。朱提在云南昭通，说明当时的“犍为属国”统领现在的昭通、贵州的赫章两地。 在这些民族中，哪一个民族建立并延续夜郎国？有人认为在夜郎前期，濮人在东（今贵阳）部、西部（今可乐）建立了政权，后来被夜郎取代，是濮人建立了夜郎国。从可乐墓葬中出土的铜助、铜釜、铜鼓等文化特征分析，墓葬的主人应属于古代濮系民族。濮人的后裔是今天的布依族。认为布依族先民建立夜郎国也有一定理由。有人认为彝族是夜郎地区最古老的民族，是彝族的先民建立了夜郎国。究竟彝族是不是夜郎地区最古老的民族？《西南彝志》曰：“人们在当初，不曾住地面，野兽花斑斑，跑在森林里，人住在树上，兽与人同处，人与兽相随。”“没有粮食吃，吃草子水果，没有衣服穿，穿的是兽皮。”“男人不知娶，女人不知嫁，知母不知父。”从历史书籍看：一是《华阳国志·蜀志》、《汉书·地理志》明确写上夜郎地域在四川犍为郡内，而武帝建元六年所置的犍为郡里的“故夜郎国”并不临江。以后建的郡是平头兰和南夷建的，后又从犍为郡里分出部分县给郡。这样，排除了夜郎临江的可能性。二是《史记·索隐》明确指明夜郎是“犍为属国”，《续汉书·郡国志》进一步指明“犍为属国”治朱提，领朱提、汉阳二县，将所处位置缩小到昭通和赫章两地。三是《中国古代史》、《中国历史大辞典》、《现代汉语词典》将夜郎古国收缩在“贵州西部”。犍为在四川南部,现在属乐山市管辖.历史证明了夜郎古都应该在今天的赫章县,至少曾经在这里建设过夜郎古都。
不过从研究来看，夜郎的国都又好像到处都是，除了沅陵、广顺、茅口等3个地方，牵涉到贵州省境的还有安顺、镇宁、关岭、贞丰、桐梓、贵阳、石阡、黄平、铜仁和云南省的宣威、沾益、曲靖，以及湖南省的麻阳等地方。于是有的学者就独辟蹊径，指出：既然在各地都发现有相关文物，证明该地为夜郎古都，这是否说明夜郎都邑处在一个不断变迁的过程，并没有一个固定的地点呢?
其实,这也容易理解,因为夜郎是一个处于不断战争中的国家,连国家尚且长期在风雨飘摇之中,古都又怎么可能"皇图永固",一成不变呢?!
