（一）
水西，椐史料记载，不是一个地名，而是一个既定地域的概称。
宋末元初时，水西包括今天的大方、黔西、织金、金沙、纳雍、水城等县和钟山、七星关区以及六枝特区的部分地域，其中心在大方。
明洪武四年后，水西又包括当时的水东即现在贵阳市所辖的各区、县。
清朝康熙四年“改土归流”后，又含现在的织金、威宁等县。
（二）
文化，是一个具有广阔范畴和多种含意的名词。从广义上讲，指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。从狭义上说，指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。文化是一种历史现象，每一社会都有与其相适应的文化，并随着社会物质生产的发展而发展。文化具有民族性，通过民族形式的发展，形成民族的传统。本文所说的水西文化，就是指在水西地域内，经彝族先民为主体，特别是六祖分支后，第六支彝族祖先东移贵州后，创造和发展起来的民族传统文化，故笔者将其称为水西文化。
（三）
水西文化，也是丰富多彩的。它既有物质方面的文化，也有精神方面的文化，还有制度方面的文化。本文则讲的是水西文化中的和谐理念，它也同样含有物质、精神和制度的内容，而且就水西文化中的和谐理念来说，它既体现中华民族的优良传统，又是彝族的传统优秀民族文化。由彝文古籍中得知，彝族文化，与伏羲八卦、儒教、道教都有密切关系，而且这些教义都提倡“天人合一”、“人与自然和谐”，“人与人和谐”。
（四）
笔者通过阅读许多相关彝族源流史、发展史、思想史等方面的专著或研究文章，自然地对彝学研究产生了兴趣，而且有了深厚的感情。因为通过阅读、研究与思考，总觉得其中的许多理念，似乎与自己的思维和认识很接近。当然，彝学，是一门内容丰富、历史久远、高深奥妙的社会学、历史学、民族学，要研究透彻，实为不易。所以本文仅仅通过一些史实，谈一谈对水西文化中的和谐理念的认识，因为这方面的理念，与当今时代倡导的和谐人际、和谐家庭、和谐社会、和谐世界极为契合。
（五）
笔者认为，和谐理念，在水西文化中，表现得很充分，现分举如下：
一是地方与国家的和谐。国家的统一，是一种和谐的表现。没有和谐，就不可能有统一。一个省、一个地区，或者说一个民族区域自治地方，是国家这个整体中的一个组成部分，与祖国是不可分割的。往往有的权势者，或者有的民族主义者，他们怀着不同的目的，或者妄图灭绝某个民族，或者谋图形成“独立王国”，导致无谓的争斗，使国家混乱，地方致祸，人民遭殃。例如马晔就是其中一个，他编造事端，妄图引彝反感反抗，而后借故灭诸彝，实际上，无论如何，不仅是彝民，就是其他任何民族，要灭绝谈何容易。灭不了，就要抗争，进而引起战乱，导致疆土破碎，民族分裂。以奢香夫人为代表的广大彝族同胞，就是不上他马晔的当，既为了顾全国家统一、民族团结发展繁荣这个大局，同时不使彝族人民受战乱之灾，她忍辱负重，说服部下的同时，进京禀诉马晔，以实际行动获得朱元璋称赞，使荒唐、可恶、深谋暗算的“马大人”下狱领罪与全国实现了和谐。
二是友邻地区的和谐。水西，当时与其共存的还有乌蒙、乌撤、水东等等地方的彝族首领管辖的地方。对这些地方之间，是共同团结、繁荣、发展，还是互不相让，争夺地盘与权力，你死我活地争斗。当然，不要说处于当时那种时代，就是而今，地方友邻之间，生产生活中的权益之争难免，但总体应该如何相待呢？以奢香为代表的水西彝家人，总是尽一切努力实现和谐。无论元朝地方掌权者如何挑拨离间，无论本民族各方首领如何误会，奢香都尽心尽力地劝说家人，或是识破元末小朝廷的阴谋，或是设法消除族中其他首领的误会，以高姿态感化对方，千方百计避免与友邻之间无谓的争斗。
三是民间生产、生活中的和谐。《奢香夫人》电视剧里不是有一个情节吗？水东、水西各有一个村寨，因为饮水问题，争斗得不亦乐乎，甚至是动刀动枪，伤人害命，连水东首领刘述珍也有“拼命夺水”的想法。但水西首领奢香可就大不同了。她用许多深入浅出的道理说服水东首领，并且用一个单日、双日分别轮流取水的方法来解决双方争水的问题。不仅圆满地解决了用水之争，还将水东、水西融合了起来，两位首领成了志同道合的共事者。如果没有团结、和谐的理念，哪怕是区区小事，也会酿成大灾；有了和谐理念，事事均可化了。
四是各民族之间的和谐。在《奢香夫人》电视剧或者其他彝族历史或文学著作中，水西彝族与其他民族之间的和谐理念也体现得很充分。当然，首先体现得突出的是，水西彝家善待征南的明朝军队，他们之间，从阻拦、防备到让路、合作、融洽；与此同时，在彝家自身政权组织中，也多用其他民族的贤人杰士。水西彝家在用人上不分你我，当然其他民族人员在执掌权位上也尽职尽责、忠心耿耿。这主要还是因为水西彝族文化中充满和谐理念，才会有如此的景况。
五是家庭中的和谐。从水西彝族历史著作中，到处充满家庭中的权益纠纷，这是任何一个民族都不可避免的现象，但是，在水西彝族中，特别是奢香家庭中，终归都趋至和谐。在谁来掌权，如何行权以及外来侵犯时，水西彝族，无论老、中、青，无论男或女，从初时的争权，通过有理有节的辩论，或者通过具体事实的证明，便能顾全大局，重归于好，重归于和。
按照“国之大事，唯祀与戎”的古训，从总体上来说，彝族和其他民族一样，也是一个崇武尚武的民族，正如毛泽东高度概括的，“枪杆子里面出政权”。这是千真万确的真理。但是，纵观水西彝族在崇武尚武的同时，在其传统文化中，和谐理念都处处有所体现，这应当是水西彝族为何会在千年万年历史中不断繁荣昌盛，至今不衰的原因之一。
以上仅为笔者一点粗浅认识，还望方家指正。
原载：禄文斌主编，贵州民族出版社2014年1月1出版，《彝学弘论》；文稿来源：云村寨；图片来源：彝族人网。
