特别说明：文章表述为个人观点，仅供理论学习、交流和参考。图片主要是泸西文庙，来源泸西县摄影家协会和网络。
前不久，受县相关部门邀请，与几位师友一起参加了泸西县江西街(建设街)申报省级历史文化街区有关资料收集和编审工作，对泸西“黌学”或文庙也开展了一些讨论。近期重新查阅了一些资料，产生了一些想法，整理成文，提供大家参考。
泸西黉学
一
“黌学”，在多数资料上详细的解释有二个。一是，古代的学校。二是，又称文庙，坐落在河南省太康县县城内北大街路西，黉学街路北，坐北向南。
按现在通常的讲法，“黌学”指的就是文庙，是文庙的别一种称呼。“黌学”，也称为儒学、学宫、儒学、庙学，或文庙、孔庙、夫子庙、文宣王庙、圣庙、先师庙、先圣庙等等。“黌学”一字，最早见于《后汉书》。《后汉书·循吏传·仇览》中有这样一句：“农事既(即)毕，乃令子弟羣(群众)居，还就黌学。”现在，专家学者们，居于从北魏孝文帝时期就有了“庙学合一”的倾向和隋代出现了科举制度，两个方面的主要原因，把隋唐之后官方设立“黉学”与建设文庙就基本等同化。
二
关于泸西设立“黉学”或建设文庙的时间，相关史料或者其他资料记载并不完全相同。泸西设立“黉学”或建设文庙的时间确定也就各有不同说法或观点。
(一)史料或资料相关记载情况：1、康熙版本的《广西府志》记载：广西自设流后，学亦随设。乾隆版本《广西府志》记载：学校之制，自明成化十七年(1481年)改土设流，郡守湘乡贺公勋始建于钟秀山麓。2、《元史·选举志》记载：至元十九年(1277年)夏四月命云南诸路皆建学，以祀先圣。3、《元史·世祖本纪》记载：至元二十九年(1292年)四月辛卯，设云南诸路学校，其教官以蜀士充。4、《皇明大政记》记载:明洪武十八年(1385年），令云南所属生员，有成材者，从便选贡。永乐十年(1412年），云南左参政吕明善请设武定、寻甸、广西三府学。从之。
(二)对史料或者资料相关记载情况的对比和说明：1、依据康熙和乾隆两个版本《广西府志》的记载，泸西设立“黉学”或建设文庙的时间，是在改土设流的明代成化十七年(1481年)，贺勋知府始建于钟秀山麓(现秀山)。2、依据《元史·选举志》《元史·世祖本纪》《皇明大政记》的记载，泸西设立“黉学”或建设文庙的时间，显然要早于明代成化十七年。按《皇明大政记》记载推算，比康熙和乾隆二个版本《广西府志》所载的成化十七年，早了69年。按《元史·世祖本纪》记载推算，比康熙和乾隆二个版本《广西府志》所记载的成化十七年，早了189年。
三
康熙和乾隆两个版本的《广西府志》，目前算是泸西比较正式的地方志书。这两本地方志书是由清代广西府两个知府主导编写的，对设立“黉学”或者建设文庙的时间，一致认为是广西府明代改土归流后，这与《元史》的记载和当时历史情况明显不太相符。
自汉代董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，以儒治国的思想成为封建社会历朝治国的中心思想。元朝作为我国历史上第一个少数民族政权的大一统多民族王朝，以儒家思想维系多民族国家形态治理，贯彻“儒之教化”，淡化华夷对立，积极推进各民族文化融合。元世祖忽必烈建了“圣庙”作为皇帝祭孔的专庙和加封孔子为“大成至圣文宣王”，下令在全国各地建学、祀先圣，这些都是历史事实。相关的研究资料表明，元代地方分为行省、路、府、州、县五级机构，各级都设有“黉学”(儒学)，“黉学”(儒学)有庙学合一的特点。正所谓是“予谓，郡县有学，学必有庙。其建筑布局大多以文庙为中心，其中分为教学区和庙宇区，往往合而为一不能区分。
宋代云南大理国和自杞国先后被蒙古军队灭亡后，赛典赤到云南任职主政，他以政治家的眼光和韬略，把云南政治经济文化中心由大理迁移至拓东(现昆明)，推行了大融合的民族政策，积及兴办教育，办“黉学”(儒学)、立孔庙，购买书籍，大力传播先进文化，同时加强对彝族部落进行分化和瓦解。也就是说云南各路、府、州、县广泛设立“黉学”或建设文庙，最晚是始于元代(1292年)，而不应该是明清两朝。元代云南各路、府、州、县设立“黉学”或建设文庙，与明清两代相比，只不过是办学和建设(包含迁建、修缮等)文庙的规模与地点不同而已。
就广西府而言，康熙和乾隆两朝的知府，在主导编篡志书地时，应该说可能也受一些主客观因素影响，回避或遗漏了元代资料记载。这点是可以理解的。泸西现存的明代前的地方史志至今没有找到，所以许多专家学者，在研究泸西历史时，以康熙和乾隆两个版本的《广西府志》为主要参考资料，属于正常。但需要强调的是：就史学研究方法和方式讲，主要参考地方志书，没有错。但地方志书记载有遗漏或与其他史料及史实有出入时，仍然需要参考或引用其他的资料(碑文、家谱或个人传记等)，作为佐证材料。
《普光山智照兰若记》石碑
例如，泸西现存的《重修永惠坝闸庙亭记》石碑的碑文刻载：“任甫月，备询民隐，详入布韶(今永宁城子村）迁建黉宫(学宫）。”《清代广西府李綩墓》墓碑的碑文刻载：“继绝赐媵仆之姓，而复布韶建考场，修学宫，尤见急公。”这两个碑文的刻载表明，广西府的城子村在明代改土归流之前的土司执政时期，就建有了“黉学”(学宫）或文庙。再如，云南玉溪市通海县秀山普光寺现存的《普光山智照兰若记》石碑，碑文就刻载：勅授前廣西路儒學教授裕膺王寬述...。碑文为前广西路(今泸西县）儒学教授王宽撰写，元临安、元江、车里等处宣慰使司都元帅府都事述律杰篆额，妙高寺僧凌云所书。按照此碑文刻载表明，元代广西路就设有儒学教授的官职。既然当时的广西路有儒学教授，那么就必然设有“黉学”或建有文庙。但由于史料的遗失或其他原因，元代广西府“黉学(黉宫)”或文庙的具体位置，已难以考证。
依据上述对相关史料和资料的讨论和分析，可以肯定地讲：泸西设立“黉学”或建设文庙的时间，可以追溯到元代，而不应该是确定于明代改革土归流之后。
四
在没有明代以前史料和其他资料明确记载的情况下，讨论和分析，泸西设立“黉学”或建设文庙在元代什么时间段的问题，主要的方法还寻找相关参照地方或样本。
元代，滇东南主要设立了两个路的行政机构。一个是临安路，别一个就是广西路。元代云南临安路设立于元十年(1273)年,治所在现通海县。相关资料记载表明，通海“黉学”或文庙，位于云南省通海县城南、秀山北麓，坐南朝北。其建设始于元代，最初的位置是在城西北渚天堂。明万历年间迁移到了现在的位置，并在明、清两代进行了多次扩建。建水“黉学”或文庙，始建于元至元二十二年（1285年），经历代40多次扩建增修，其现存规模、建筑水平和保存完好程度，仅次于曲阜孔庙和北京孔庙。
建水设立“黉学”或建设文庙，始于元二十二年（1285年），那么，通海设立“黉学”或建设文庙的时间，就可能也是1285年左右，但不可能是1292年之后。因为依据《元史·世祖本纪》记载：至元二十九年(1292年)四月辛卯，设云南诸路学校，其教官以蜀士充。建水当时是临安路下辖的一个州，在封建社会等级制度严格的情况下，作为下属的建水，已经于1285年设立了“黉学”或建设了文庙，而作为上级临安府治所(通海)，不可能在1292年之后才完成了设立“黉学”或建设文庙的任务。
元代云南广西路设立于元十二年(1275)年,治所在现泸西县。广西路和临安路都是元代云南省下一级的行政机构。当时虽然是土司执政，按照元朝廷的命令或要求，同样要完成设立“黉学”或建设文庙的任务。否则主政的土司会被追究责任。也就是说，依据相关史料和相关资料，结合当时的时代背景，广西路设立“黉学”或建设文庙的时间段，应该在1275年至1292年之间。
泸西黉学中的碑刻《净园记》
五
追溯历史，回忆过往。泸西设立“黉学”或建设文庙的时间，是否比通海和建水早，已经不重要。现在，泸西“黉学”或文庙已经是省级文物保护单位，下一步有希望成为国家级的文物保单位。不论是省保还是国保，泸西“黉学”或文庙，她不只见证了元代彝族部落联盟的分化与瓦解、明代广西府改土归流和清代广西府铸运京币与“商旅络绎、车马辐辏”的繁荣，也见证了地方历史文化发展进步和民族融合与团结的过程。习近平总书记讲：文物承载灿烂文明，传承历史文化，维系民族精神，是老祖宗留给我们的富贵遗产，是加强社会主义精神文明的深厚滋养。作为后来者的我们，需要倍加爱护和珍惜泸西的“黉学”或文庙，让其在地方经济社会发展中发挥更大、更好的作用。
主要参考文献
1.《广西府志》(康熙版)；
2.《广西府志》(乾隆版)；
3.《论儒学在元代发展的新态势》(郑战友)；
4.《百年沧桑话古迹一一黄学大成殿》（闫国华）；
5.《元代儒学、儒士、儒风若干问题研究》(李喜波)；
6.《1949年以来中国关于元代江南儒学研究综述》(彭莎)；
7.《古风悠扬——通海文庙》（通海县融媒体中心）；
8.《元代的教育制度发展如何？地方官学有哪些？其意义是什么？》（历史有魔力）；
9.《美美与共，天下大同，看元朝如何以“儒”建立国家大一统》（汇看拾光）；
10.《儒学在元代的影响》（李海棠）；
11.《泸西文庙史话》(詹学达)；
12.《云南广西府黉学历史》(王政)；
13.《重修永惠坝闸庙亭记》和《清代广西府李綩墓》。
