硕尼（ꎲꑌ）文化并非彝族文化而是人类共有的精神文化。硕尼（ꎲꑌ）在各种语言中的表达形式不同，在本文中，我们将重点讨论硕尼文化在彝族社会、生活和精神中的表现形式来探讨硕尼（ꎲꑌ）文化和精神的本质，以及硕尼文化对凉山精神文明建设和在新时代特色社会主义发展中，凉山各项事业建设的社会现实意义和价值。彝语中的硕尼（ꎲꑌ）这个词“硕”的发音为：Shò,“尼”的发音为ni。硕尼一词在汉语中不能找到完全对应的词汇来翻译。“硕?”有“羞、耻、禁、律、畏”等之意，“尼?”有“具、兼备、拥有”等之意。硕尼（ꎲꑌ）的反义词是硕阿尼，“阿”是否定词，发二声音调。
（希望新凉山 李玉龙摄）
一、硕尼精神和行为在凉山彝区的概念
在此我先把反义词“硕阿尼”的意思给大家阐述一下。硕阿尼的含义大致可以分为几个层次：第一种最低层次的硕阿尼行为包括：偷盗行为、撒谎不诚实行为、游手好闲、不劳而获、不懂礼数、不懂恩情、不守信用、以已私利诋毁他人声誉等等都属于硕阿尼的最表层行为。彝族有句口头禅：撒一次谎就长期硕阿尼了，多次说谎就一辈子都硕阿尼了。汉人以印章作凭据，彝人以说过的话作凭据。简单而言如果一个人不能兑现自己的承诺就是硕阿尼。第二层次的硕阿尼行为包括：没有羞耻感、不能捍卫和顾及颜面、声誉及尊严等都属于硕阿尼。在彝族人价值观世界里，一个连声誉、颜面都不顾及的人，还有什么他不能做的，这样的人怎么可能有什么底线和廉耻之心？因此彝族人对不顾声誉和颜面，不择手段实现个人目的等行为界定为硕阿尼。在发生口舌时如果你没有依据的情况下，不小心对别人吐出一句“你是个硕阿尼的人”，在过去是要吃官司甚至可以闹出命案的。因为一旦一个人被生活圈子公认为是一个“硕阿尼”的人，就相当于透支了其所有的信用。“人活一声誉，虎活一张皮”是彝族人对声誉的认识标准。第三层次的硕阿尼行为包含：没有担当和责任感的行为，在能力范围内不履行家庭、氏族或公众义务等。彝族人对那些作为一家之主（或统领、族长）往往自以为是，整日夸夸其谈，不务实，因没有教导和管束好自己的家庭成员（氏族成员），致使成员做不仁不义的事。对此类家长、头人、族长也会被界定为硕阿尼。第四层次硕阿尼的行为包括：意志不坚定、善变，易叛变，彝族人会把意志不坚定、做事不能持之以恒的行为认定为硕阿尼。贪图便宜，经不起各种名利诱惑的人行为被认定为硕阿尼。对有这种行为的人，智者往往会说：“此人硕阿尼，不能委以重任”的结论。彝族智者在打探一个不太知底的人是否能担当大任或可以托付大事就都会问到同一个问题：此人硕尼否？第五层硕阿尼行为包括：无求实、求真知的精神行为属于硕阿尼。一个人本身心底善良、做人宽厚地道，但因为没有求真之心、求实之心，仅仅凭个人的经验和善心做人做事最终会误己误人。因此不求学者，不求真知者属于硕阿尼。
故上所述。硕尼不是一种单一的习俗文化，也不是某个民族所特有的精神特质，而是在各文化中的理解和轻重不同而已。在彝语中硕尼的基本概念可以大致理解为，既是一种懂得顾忌和捍卫面子、声誉和尊严的意识形态，又是一种既能守规、克制私欲、能坚定自己的信念和意志，且能通过努力设法达到个人目标或兑现承诺的一种精神品质和能力。不是一种固定、机械的习俗文化或习惯条款，而是用避免羞愧于外界，努力克制不正当的欲望并设法和鞭策自己达到或实现目标和价值的一种能力和精神境界。以上各层也不是硕尼精神的最高境界，更高层次的硕尼还有敬畏。即：敬畏之心和行为。世间无情因人有情，世间无恩因人有恩。地球之生命亘古迭代，远古数次人类繁衍最终因无善、无畏而被更替。因此，不会敬畏生灵、敬畏生活、敬畏历史、敬畏万物之行为属于硕阿尼。最高境界的硕尼应该是心“硕”万物，万物行“硕”。与中国传统的儒家“仁”根本区别在于硕尼是一种用外物克制自己行为并激发自己动力的精神行为。是用外物修心克己之后行硕尼之为于外物。而儒家的仁则是先以德修心，后施仁于外物。
二、解放前硕尼精神文化在凉山彝区社会的表现形式
彝语中的硕尼概念大概如上所述。凉山彝族人在解放前对上文种提到的一二层硕尼精神的修行相对完好。比如在彝族的习惯法里面被诬陷于偷盗可是一件大事。认定或澄清是否存在真的有偷盗行为，往往会动用甚大规模的人力、物力、较大规模的道场等形式。因为偷盗行为在彝族人的精神世界里面是最低劣的行为，是最丢人的。在发生口角时被骂“偷鸡人”或者“硕阿尼的奴隶”往往代表的是最严重的侮辱。
在硕尼文化的精神价值导向下，凉山彝族在解放前存在以一下几个比较典型的特殊社会现象。一、（第一层硕尼精神的社会化表现）在自然环境恶劣、生产力极为低下的凉山彝区物质相当贫乏的条件下，偷盗案件相对于他纠纷案件相对较低。恰恰因为各种声誉、颜面等引起的纠纷案件却往往较高。二、（第二层硕尼精神的社会化表现）在硕尼文化的精神契约导向下社会结构方面：凉山彝族的社会结构长期处于稳定的由“兹、诺、曲、呷西、嘎甲”几个等级的关系中。因为长期沉淀的族内精神认同界定了，背叛或打乱这种结构也属于硕阿尼行为。故而，彝族内部社会的尊卑很分明，即使是处于地位高阶级中的人遇到辈分高于自己的下等人也需要行礼尊。因此才会出现直到解放前凉山彝族还处于稳定的奴隶社会形态。三、（第三层硕尼精神的社会化表现）在物质较为匮乏的凉山彝区找不到一个讨饭的乞丐。根本原因在于那些饿汉个人在顾忌颜面的精神约束下不进行乞讨。同时也是硕尼精神的第三层家族成员履行担当精神，不让家族成员进行乞讨。四、（第四层硕尼精神的社会化表现）在解放前，凉山彝区60%以上的成年男子都可以背诵几万字的《公勒俄》、《母勒俄》、《玛牧》、《尔比尔界》、《送魂经》、各种天文历法知识倒背如流。可以不停诵背几天几夜达几十万字的经书内容者也较为普遍。这种现象除了在一定文化圈子范围内以外，在一般普通的百姓族群里面是罕见的。遗憾的是他们学习的内容仅限于族群内的传统知识文化。更缺乏第五层次的求实、求真知精神。当然彝族的更高硕尼精神还有地球上所有的生命都源自于远古雪融化后繁育而来，因此万物都是雪恩赐的“雪子”。一切生物之间应该彼此硕尼地各行其道。人类也应该“喝往低处自然流走的水，行往前平行的路，烧往上自然生长的树木”的敬畏观。因此凉山彝区解放前虽然迁徙于山间丛林群体甚多。但其区域内生态保护较为完好，取决于他们信仰万物有灵并拥有比较完整的生态保护理念和方法。
局限的是，凉山彝族人的硕尼的精神修行主要仅仅只停留或注重第一第二层。且履行的第一二层精神契约也往往仅限于族人内部生活圈。长期以来凉山彝族人都把自己的认知和往来局限性在小小的大小凉山彝区境内。很多硕阿尼的行为发生在外族人之间不一定被认定为丢人的，也不会被族人内部所歧视，原因之一是解放前的凉山彝族与外界各种交往甚少，经常被各界官方欺压。同时也是凉山彝族人仅活在先辈的认知中停滞不前，发展中落后、衰退的表现。
三、硕尼文化遇到的挑战与困境
凉山彝区在民主改革结束至今的60多个岁月里，在党和国家的建设下衣、食、住、行、教育、卫生等等都发生了翻天覆地的改变。但是本来就修行不完整的凉山彝区硕尼精神文化传承和修行更是不进而退。在短短一代人的功夫里凉山彝区的硕尼精神和文化几乎可以用面目全非来比喻。我个人觉得其根本原因有三个方面。其一、凉山彝族长期处于社会边远地带，其历史上本身的硕尼精神契约就仅限在小小的大小凉山，甚至更小范围的族群生活圈里。解放后突然融入巨大的全国社会圈让其精神契约瞬间失去支点。在2007年我在一些彝区县份作基层志愿者工作时，当地一些青年在火把节和过年时返乡。我的本地同事对这些返乡青年都会问到一个问题：“外面生意好做吗？”这些返乡青年都穿的整整洁洁，我问同事这些人是在外面作什么生意的？他们经常笑道，是在大城市里搞偷盗的。令我十分惊讶的是，据了解很多这些青年在亲友邻居之间的信用其实还很不错，有些在本村族群里算是比较有见识的青年，很赢得亲友信赖或一定的威望。这就是脆弱的小族群文化在受到社会巨大冲击的后果。
其二、在族群内契约圈失去平衡的文化加上基层政府不重视精神文明建设。长期以来我们的基层政府没有认真贯彻、落实党中央关于精神文明建设的精神和思想；没有把党中央的精神文明建设政策做实做细。我们在抓精神文明中把墙上的一句标语，一句口号当成了精神文明建设。把一场戏、一部电影当成了精神文明建设，把少部分人的个别作品当成了精神文明建设成果。尤其是我们的乡村文明被忽略了，被冷落了，被丢失了。
其三、我国国家法律不断完善、党风廉政建设不断推进，但庞大又人文素质普遍偏低的人群难免成法律的漏网之鱼，弯道超车的受益者。加上好死不如赖活着、有钱能使鬼推磨、官大一级压死人等等一些堕落思想严重打击了硕尼文化的传承和发展。
四、挖掘、弘扬硕尼精华和文化对建设文明和谐新凉山的现实意义
硕尼文化和精神是各个民族、地区、国家及人类最宝贵的精神财富。很多动物有基本的劳动意识、基本的爱护意识、有基本的合作意识等。但除人以为其他动物绝对不会拥有硕（羞愧）意识。因此，人与动物在精神上根本区别应该以人类开始具备最底层的“硕”（羞）意识之时。即，人与动物最初的根本区别不是是否能创造工具来劳动，而是是否具备硕（羞）的意识。因此，硕尼文化和精神是人类永恒的一个话题和需要修行的一项精神境界。
即便法网恢恢疏而不漏，但始终有道德败坏、唯利是图的人铤而走险难免会成为一时的漏网之鱼。如果过多依赖、依靠法律来约束和导向民众，而放松了民众的思想文化建设，一些没有底线的人群将设法逃避法律，利用手中的权力或高端的技术手段。始终拿众多人的安全和财产、公共利益为个人或小群体谋取暴力。类似列子始终频发的根本原因在于精神文化底蕴不足或缺失。但我们每个人都是活在别人的视野中的，只要把广大群众精神文明、道德文明建设好，不断提高群众的自主判断力，道德公信力、文化敬畏力、实事求是力、伸张正义力。将法网和精神之网、道德之网和文化之网有机结合，才能更好地打击、杜绝那些用公众的安全换取自己利益，用一己之私费公众之力的公敌产生。只有公众崇尚文化、敬畏文化、心怀感恩、乐于满足地生活，我们的泱泱中华才能真正引领世界，就能让人人归心、天下向往。我们的广大彝区更是如此。
硕尼文化在各民族中的传承方式和理解各有差异，但都是人类宝贵的精神财富。彝族地区对硕尼的理解和传承有着独特的形式和理解。可以说硕尼精神和文化是彝族精神的核心甚至是彝族精神修行的宗教都不为过。弘扬和传承优秀的硕尼精神是彝族地区精神文明建设和乡村振兴的一种精神动力。希望彝区基层政府重视形式多样的硕尼文化和精神宣传和传承。为乡村振兴打好广大群众的精神基础，奋力打好乡村振兴战。
