（凉山彝人 阿牛史日摄）
一、凉山彝族姓名及其他
1、凉山彝族姓名的构成
传统的凉山彝族姓名由六个及其以上音节组成，一个完整的彝族姓名必须包括三个组成部分：姓氏、字（表）和名，具体排列顺序为：姓氏+字（表）+名，如邱忠文的彝族名姓是邱摸巫赍正红，邱摸是姓氏，巫赍是尊称，即字（表），晚辈和同辈称呼时专用，正红是名，长辈称呼时和叙谱时专用。在日常称呼中，大多只取其一其二很少三者同时使用，具体如何称呼还须视称呼者与被称呼者之间的关系而定：长辈对晚辈直呼名，以示庄重；晚辈对长辈，必须将表示关系的称谓+字（表）一起来称呼，以示尊敬；平辈之间可只呼尊称“字（表）”，也可将对方的姓氏和字（表）合起来称呼，一般多称呼对方的字（表）而不加姓氏，以示礼貌；对陌生人或一般的人士，则称呼其完整的姓名即姓氏+字（表）+名，以示表达准确无误。
2、凉山彝族姓名的关系
凉山彝族的姓是一个群体的指称，是用来区分群体的符号，而名字是个人的指称，是用来区分个体的符号。换句话说，就是一个姓氏代表一群人，而一个名字只代表一个人。
根据《白虎通义》卷3《姓名》所述，姓和氏在中国古代社会生活中发挥的作用就有严格的区别：姓是为了“重人伦，别婚姻”，用于确定血统，防止近亲结婚，早在周代，“同姓不婚”就已成为社会生活的一个准则。而氏的作用则在于“贵功德，贱伎力”，即用于区别人们的不同社会地位。凉山彝族的姓氏的职能之一就是判别是否属于同一家支、判断身份的高低贵贱，以姓别婚姻，而名则仅是指代个人的符号。凉山彝族的姓氏又是裂变的谱系结构及其复杂的血缘关系的象征符号，具有指代血缘关系和族属的功能，是可以延续下去的；而名字则只指代特定的某个人，不一定延续下去。
3、凉山彝族名字的命名方式
传统上，凉山彝族生下小孩子后有的满3天就由爷爷奶奶给其取名字，无爷爷奶奶者则由外公、大伯等长者给其取名；有的则待到满月时再请长辈取名字。取名的方式大致有以下几种：
一是根据母亲生孩子时的命向来取名。指孩子降生时，根据彝族的历法推算孩子的命宫所在方位给孩子取名。如某男孩的母亲生他时的年龄为21岁（虚岁），则从依木（南方）起计算，一格为一岁，数到21格时为你瑟方向（东北方）。则该男子的名可为你瑟，或头字为你后加达、恰、步、火等构成名。某女孩的母亲生她时的年龄是25岁（虚岁），则从依我（北方）起开始按逆时针方向数格，一岁一格，数到25为依我（北方），则该女子名可直接为依我，或头字为依后加青、娓、落、张等构成。二是给孩子取贱名。表示这个孩子肮脏、下贱，以示不让鬼神将其收走和免灾，防止小孩夭折，易于养活，如取名为阿比、克其、可末等，分别指丑陋、狗屎、母狗。三是为纪念接生的人或恩人而取名，如在医院出生的女孩可取名叫医生嫫。或找干爹又称“保爷”取名，根据算命得知八字软的人需要找个保爷（保住他的命的爷爷，一般由别的民族担当，多数为汉族、普米族、摩梭等），并由他取名。依照其民族的习俗取个寓意为健康、吉祥的名字。如：长生、长英、长寿、长保、长秀、永生、永强等。四是以猛兽名为男名，以花草名为女名。这也是一种较为普遍的现象。前者如拉龙、日使、俄切等，分别指虎、豹子、熊等，有辟邪、镇鬼之意；后者如史娓、俄娓、里娓等，分别指金花、菜花、春花之意，有美貌、秀丽之寓意。五是以新出现的事物名称命名。这种命名方式以社会生产生活中出现的新事物、新名词等事件或名称来命名的居多。如：红军、开放、改革、建设、公社等等。从以上的命名方式中我们不难看出，以祈求生育正常、保佑孩子健康而取贱名的方式是因为旧时的凉山地区彝族人民生活贫困、生存环境恶劣，加之医疗条件差，导致出生的孩子成活率低，或多因疾病夭折造成的；而给孩子取猛兽名、花草名则表现了彝族人民的原始的自然图腾崇拜观念。这些取名方式都是基于当时的社会条件、生活环境而形成的。
随着时代的变迁，凉山彝族的取名方式也在不断地发生变化。随着社会的发展与外界的交流和其他民族文化的渗透，一些政治术语及汉名也逐渐进入了彝族的取名范围，如解放、红军、胜利、合作等名字表现出了那个特定的年代的风气；随着教育的普及，很多汉族老师为了区分彝族学生复杂的名字，也给他们的彝族学生取了汉名。
二、凉山彝族父子连名谱
1、父子连名谱通义
父子连名谱就是指父名后面连接着子名或子名前连接着父名并代代相传下去的叙谱形式。藏面语族的一些民族曾出现过父子连名谱，其形式主要有以下几种类型：父—子式、祖—父—孙式、姓—父—子式等。其中，父—子式是最基本、最普遍的形式。这种父子连名谱，至今仍在凉山彝族人民中普遍使用着。
2、凉山彝族的父子连名谱
凉山彝族的父子连名谱，彝语叫做“措次”。“措”是人的意思；“次”是代或辈的意思，合起来就是人的代数或人的辈数的意思。
3、凉山彝族父子连名谱主要形式
凉山彝族在记忆谱系和记录系谱时只识记名不识记姓和字（表），即其姓名姓＋字（表）＋名这个完整的组合中，姓和字（表）两个元素是不记入系谱的。而且，在记忆或记录谱系的候时，谱系的形式普遍地采用父名＋子名的父子连名格式。如阿摸惹古家族阿邱拉玛支系邱摸家的连名谱系：慕阿乌—乌阿摸—阿摸济—摸济补—济补哈—补哈密—哈密果—密果土—果土卓—卓亚合—合阿罗—阿罗濮—罗濮付—付麻觉—阿录仁—仁阿录—阿录巫—巫阿莫—莫以巫侯—巫侯得俄—得俄罗—罗巫木—巫木很—很竹俄—竹俄库—库录库德—奢曲—举巫—仁巫—阿乌—仁以—怕颇—比录—阿石—杜比—阿古—阿录—阿初—比约—比多—濮娄—濮罗录—录道多—阿祖—阿部—阿岱—阿秋—那周—阿诗—地比—侯更—阿红—瓦库—都比—举足—濮石—阿以—拉罗—拉娄侯—侯俄娄—德初—濮代—克阿以—热可—阿国—阿诺—麻录—阿普—诺苦—鲁兹—鲁史—鲁颇—祖咋—尔角—尔颇—尔史—诺我—付哈—主尔—麻尔—马嶂—地取—地诺—古取—鲁取—狄你—狄尼—思惹—尔惹—木乌—思摸—色莫—思意—色依—单以—鲁颇—阿史—其补—其莫—帕冷—切肯—阿摸（九子：斯洪、斯都、斯依、斯兹、斯色、斯乌、斯史、斯布、斯普）—阿摸斯洪—斯洪斯尼—斯尼阿邱—阿邱拉玛—拉玛补国—补国平依—平依尔西—尔西诗摸—诗摸果果—果果依助—依助委惹—委惹很足—很足阿大—阿大克惹—克惹阿索—阿索依都—依都尔他—尔他改哈—改哈则伙（邱忠文）—则伙古步（邱摸巫列古步）。
通常认为彝族的父子连名谱系都是父子连名的，可事实上并非全都这样。如曲涅的十六世孙即阿鲁氏族的二十四世祖阿苏拉则其人，他被传为凉山彝族历史上第一个大祭司，彝文的创造者，盛传他的巫术就是传给他的女儿拉则什西，再流传到后世。非常明显，系谱中的阿苏拉则—拉则什西，便是父女连名。再从凉山著名的四大土司之一，出自古侯的阿卓土司的末代杨代蒂来看，她父名叫些足阿合，父女连名则是些足阿合—阿合依足（即杨代蒂）。人们把古侯、曲涅前后的系谱全看作父子连名，这是由于当父权巩固后，习惯于用父权的观念看历史，认为人类自远古以来就是父权、父系，便把母亲、母权都忘了，不仅把父女连名看成父子连名，甚至还有把表征母权的母女连名也看作父子连名了。至今整理出版的彝族谱系都是父子连名没有女子谱系，只有日前阿摸惹古家族出资整理由云南民族出版社正式出版的《阿摸惹古家谱》第一次把女子姓名纳入谱系进行记录。
三、父子连名是记忆方法不是命名制度
之前，许多学者认为，直到今天还存在于凉山彝族社会的父子连名谱就是一种命名制度，其实不然。从2007年春节到2009年底近三年的田野调查中，笔者发现，尽管凉山彝族在记忆或记录谱系的时候，谱系的形式十分严格地采用父名＋子名的父子连名格式，但取名的时候并不遵循父子连名法则，父子连名仅用于记忆或记录谱系。所以，我们认为至今存在于凉山彝族社会的父子连名制不是一种命名制度，而是一种记忆谱系的记忆方法和记录谱系的文本形式。
