摘要：彝族十月太阳历是阴阳学说的源头。在相当长的时间里，阴阳的源头在哪里？人们一直无法解释清楚。刘明武教授，从历史、文化和民族责任的高度，对阴阳学说的源头作了长期不懈的研究和探索，终于弄清了阴阳的源头在彝族十月太阳历，这是对中华文化和彝族文化的重要贡献。阴阳五行解释清楚了，中华文化就有了源头之水。阴阳学说是解释宇宙起源与演化的基础理论，是解释时间与空间的基础理论。借助彝族十月太阳历，有助于重新认识源头的中华文化。
关键词：刘明武、阴阳发源地、彝族十月太阳历
民族的复兴离不开文化的复兴。彝族在中国历史上曾创造了辉煌的历史成就，让世人瞩目。在二十世纪中国天文学界，彝族十月太阳历的发现，是一件轰动全国的大事，国内外各大新闻媒体都争相作了报道。人们借助彝族十月太阳历的发现和研究，终于揭开了中华民族的源头在哪里这个谜底。在这方面，刘尧汉教授功不可没。刘尧汉教授做了一件“牵一发而动全身”的大事，即彝族文化学派以“牵”彝族历史文化之“一发”而动中华民族历史文化之“全身”。[1]
正当我们大家高兴并期待作进一步研究出更大成果的时候，彝族文化学派随着刘尧汉教授的仙逝而沉寂了，无声无息了。种种迹象表明，彝族文化历史研究正在不断走下坡路。这种倾向如不迅速而有力地加以扭转，彝族十月太阳历曾经一度闪耀的新星，在理论上达到最成熟、最有民族自豪感的传统文化，将成为过时的东西渐渐的被人们所遗忘。笔者希望彝族同胞应克服文化自卑感，理直气壮地弘扬自己优秀的传统文化，绝不能把自己的宝贝当垃圾忽视甚至丢掉。
令人高兴的是，继刘尧汉教授研究彝族十月太阳历之后，广东珠海刘明武教授步刘尧汉之思路，对彝族十月太阳历作了十多年的研究，并取得了丰硕的成果。我有幸于四年前结识了刘明武教授，并于2015年12月和张之道先生一起专程到广东拜访，双方之间结下了深厚的友谊，刘明武教授也专程到楚雄来了两次。在刘明武教授的指导下，我在彝族十月太阳历等方面也作了系统深入的研究，发现彝族十月太阳历是一个巨大的“宝藏”，确有“牵”彝族历史文化之“一发”而动中华民族历史文化之“全身”的推动作用，以彝族十月太阳历为基础研究中华文化，会达到一通百通的效果。
彝族十月太阳历论阴阳：
能完美完整解释阴阳五行的，中华大地上只有彝族文化。[2] 彝族同胞保留了一种汉族已经失传了的十月太阳历。这种十月太阳历中出现了阴阳五行，出现了天干地支，在这里均可找到答案。
（一）十月太阳历中的阴阳：
十月太阳历一年分前后两截，前一截为阳，后一截为阴。两截之分以冬至夏至为界：冬至到夏至，为前一截；夏至到冬至，为后一截。如果说苗族古历的阴旦、阳旦，量化出的是南北回归线之间的两个点，那么，彝族十月太阳历中的阴阳两截，量化出的是南北回归线之间的两条线。点，既是空间点，也是时间点。线，既是空间线，也是时间线。十月太阳历中的阴阳，既可以在空间中验证，也可在时间中验证。
（二）阴阳的四大特征：
发源于太阳的一阴一阳，具有规定性、循环性、永恒性、常青性四大特征。
1、规定性：
规定性，是一阴一阳的第一特征。规定性，体现在五个地方：
其一，空间中的规定性。中午的日影，一岁之中变化在长短两极。影长一丈三尺五寸，这是日影长极的长度。一尺六寸，这是日影短极的长度。极点之极，就是空间中的规定性。日影的长短两极，是一阴一阳在空间中的严格的规定性！
其二，时间中的规定性。从冬至到夏至为六个月，从夏至到冬至同样是六个月，六个月的时间长度，《周髀算经•七衡六间》的记载是18258 天。[3] 太阳回归的两截之分，是一阴一阳在时间中的严格的规定性！
其三，节令定名之中的规定性。日影最长点，冬至。日影最短点，夏至。至者，止也。日影到此为止也。冬至夏至的命名，一个“至”字，体现的是不是严格的规定性？！
其四，南北两条回归线的规定性。冬至，太阳直射于南回归线；夏至，太阳直射于北回归线。太阳与两条回归线之间两点一线的对应关系，不会出现一丝一毫，一分一秒的差错。南北两条回归线，体现的是不是严格的规定性？！从两条回归线抽象出的阴阳，是不是具有严格的规定性？！
其五，日出方位的规定性。日出东方，这是一日的规定性。日出变化在东南、东北两个方位上，这是一岁的规定性。
“日出一南万物死，日出一北万物生”。这是汉杨雄在《太玄•玄摛》留下的论断。[4] “日一南”，指的的日出方位从东北向东南的变化。“日一北”，指的是日出方位从东南向东北的变化。日出东北，冬至；日出东南，夏至。从冬至到夏至万物生，从夏至到冬至万物死。万物随太阳的回归而变化，变化体现在万物一生一死上。从日出方位中抽象出的阴阳，是不是具有严格的规定性？！
2、循环性：
无限循环性，是一阴一阳的第二特征。第二特征，体现在四个地方：
其一，寒暑的循环性。冬至，寒；夏至，暑。一寒一暑，是循环变化的。“寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉”。描述寒暑的循环性，《周易•系辞下》留下了如此至理名言。[5]
一寒一暑的循环，是无限循环。无限循环，亘古不变。寒暑论阴阳，从寒暑抽象出的阴阳，是不是具有无限循环性？！
其二，日出方位的循环性。太阳回归，除了日影长短两极的循环，还有日出方位东南、东北两方位之间的循环。[6] 日出两方位之间的循环，是无限循环。无限循环，亘古不变。从日出方位抽象出的阴阳，是不是具有无限循环性？！
其三，万物枯荣的循环性。“离离原上草”为什么会“一岁一枯荣”的循环？其根源在于太阳在南北两条回归线之间的无限循环。“离离原上草”的枯荣循环，是无限循环。无限循环，亘古不变。从草木枯荣循环这里显示出的阴阳，是不是具有无限循环性？！
其四，阴阳二气升降的循环性。阳升阴降，是中华先贤认识到的自然哲理。《黄帝内经•素问•六微旨大论》：“是以升降出入，无器不有”。[7] “升降出入”，说的是阴阳二气的循环运动的形式；“无器不有”，指的是勃勃生机的万物。
阳气何时升？阴气何时降？何时出？何时入？阳气上升的时间点在冬至，阴气下降的时间点在夏至；阳气露出地面的时间点在春分，阳气沉入地面的时间点在秋分。冬至夏至、春分秋分，这四个时令点，决定着万物生长收藏的四种状态。冬至夏至、春分秋分，这四个时令点，一年一循环，年年如此，从远古到永远。升降出入的阴阳二气，是不是具有无限循环性？！
3、永恒性：
永恒性，是一阴一阳的第三特征。第三特征，体现在地球与太阳的两点一线对应关系上。
地球，属于太阳系。地球形成的年龄，世界地质界普遍接受的数据是46亿年。[8] 地球从形成的第一天开始，与太阳之间就构成了两点一线的对应关系。一阴一阳，就形成于地球与太阳的对应关系之中。在运动中形成的地球，形成之后的继续运动。地球运动有三种形式：一是公转，二是自转，三是地轴的倾斜。地球围绕太阳公转一周，有日影长短两极的变化。地球公转一周，就是一个太阳回归年。整个公转的过程中，产生了两个点：近日点与远日点。这两个点，是日影长短两极的根源。两点之间的间距，即彝族十月太阳历“一年分两截”。由近日点到远日点，天气一天天变凉变寒；由远日点到近日点，天气一天天变暖变热。这里是彝族十月太阳历“两截分阴阳”之说的奥秘所在。北半球的远日点，即太阳历中的冬至；北半球的近日点，即太阳历的夏至。远日点与近日点，是苗族太阳历中“阳旦阴旦”的奥秘所在。阳旦阴旦，界定出的是两个精确的时间点。“两截分阴阳”，界定出的是两条精确的时间段——地球公转中的远日点与近日点，是一阴一阳的第一发源地。
地球自转一周，有日影的有无变化。地球自转一周，形成了昼夜。从现象上看，昼夜形成的根本原因在日往月来。从实质上看，昼夜形成的根本原因在地球自转。地球自转一周，产生两个方面：向日面与背日面。向日面，白昼；背日面，黑夜。白昼黑夜，形成地球的自转。向日面为阳，背日面为阴，这里是一阴一阳的第二发源地。
日往月来，是视觉中的现象；昼往夜来，同样是视觉中的现象；背后的决定因素是地球的自转。地球与太阳之间，始终是动态的两点一线对应关系。太阳历的节令，日影长短两极的变化，均产生于动态的两点一线关系之中。46亿年以来，动态的两点一线关系，从来就没有改变过。这一关系的永恒性，体现的是不是一阴一阳的永恒性？！
4、常青性：
常青性，是一阴一阳的第四特征。第四特征，体现在四个地方：
其一，太阳回归，年年回归。去年有，今年有，明年还有。源于回归的一阴一阳，展示出的是不是常青性？！
其二，冬至夏至，一年一循环。去年有，今年有，明年还有。源于冬至夏至的阳旦阴旦，展示出的是不是常青性？！
其三，日影长短两极，一年一循环。去年有，今年有，明年还有。源于“寒极生热，热极生寒”与“阴极生阳，阳极生阴”之说，展示出的是不是常青性？！
其四，地球公转一年一循环，地球自转一天一循环，源于地球公转与自转的一阴一阳，展示出的是不是常青性？！
（三）太阳历的改革：
十月太阳历，每月36天，每月两个节令，18天一个节令，一个太阳回归年二十个节令。如此节令一不能准确地指导“何时下种”，二不能准确指导“何时收获”，所以出现了“焦禾稼”的困境。《淮南子•本经训》：“十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食”。十个太阳，烤焦了禾稼，于是出现了射日的大英雄后羿。十个太阳，射掉了九个。天上留下了一个太阳！“后羿射日”的真实意义，应该是太阳历改革。这个故事汉族有，苗族、彝族也有。太阳历的重要性，以及太阳历改革的重要性，此处可见一斑。
太阳历改革，改在了四个方面：一是十个月改革为十二个月；二是五季改革为四季，即金木水火土五行改革为春夏秋冬四时；三是月的时间长度改革，36天改革为30天；四是节气数的改革，二十个节气改革为二十四节气。春夏秋冬四时，十二个月，二十四节气，这就是改革后的十二月太阳历。
十月太阳历所建立的五方空间结构是正确的，所以十二月太阳历中，仍然保留着五行结构。如何保留？彝族文化用“兄弟分家”的故事做出了合理的解释：弟兄五个分家，先分空间，后分时间。分空间：大哥分管东方，二哥分管南方，三个分管西方，四哥分管北方，五弟分管中央。分时间：春夏秋冬四时每一时90天，四个哥哥每人分得90天，分时间时忘记了小弟弟。小弟弟问：我的呢？四个哥哥连忙每个人拿出18天给五弟。这样，五个兄弟每人分管72天。五兄弟分家的故事，是在彝族学者龙正清先生的大作《彝族历史文化研究文集》中出现的。[9] 五行结构保留了四时十二月太阳历，了解这一点非常重要，因为只有了解了这一点，才能合理地解释《黄帝内经》。
（四）太阳历产生的太阳法则：
太阳历中的太阳法则，其重要意义归纳如下。
（1）太阳回归年的起始点与转折点，即日影长短两极，界定出了冬至夏至，抽象出了一阴一阳。
（2）太阳回归年的时间长度一分为四，界定出了春夏秋冬四季。
（3）太阳回归年的时间长度去尾数一分为五，界定出了金木水火土五行。
（4）太阳回归年的时间长度一分为八，界定出了冬至夏至、春分秋分、立春立夏立秋立冬八节。
（5）太阳回归年的时间长度一分为十二，界定出了十二月、十二律。
（6）太阳回归年的时间长度一分为二十四，界定出了二十四节气。
结束语：
以太阳历论阴阳，笔者找到了彝族十月太阳历的论证依据。人文的道理在天文，人文的根本在太阳，这是需要人们在当今社会背景下重新认识的。太阳的常青性，决定了中华文化、彝族文化，中医文化和彝医文化的常青性。认识中华文化、彝族文化，必须从太阳历开始，而且首先从十月太阳历开始。
参考文献：
[1] 杨和森，《图腾层次论》，昆明：云南人民出版社，1987年9月第一版，第24页。
[2] 刘明武，《太阳历与阴阳五行》，楚雄：《彝族文化》，2013年第二期，第48页。
[3] 张苍等编撰，《九章算术》《周髀算经》，重庆：重庆大学出版社，2006年第一版，第298页。
[4] 彭文辑，《百子全书》，长沙：岳麓书社，1993年第一版，第2098页。
[5] 苏勇点校，《易经》，北京：北京大学出版社，1989年第一版，第87页。
[6] 张苍等编撰，《九章算术》《周髀算经》，重庆：重庆大学出版社，2006年第一版，第322页。
[7] 南京中医学院编著，《黄帝内经素问译释》，上海：上海科学技术出版社，1991年第一版，第505页。
[8] 《简明不列颠百科全书》，上海：大百科全书出版社，1989年第一版，第2卷第585页。
[9] 龙正清，《彝族历史文化研究文集》，贵阳：贵州民族出版社，2006年第一版，第69页。
作者简介：王敏，汉族，1955年10月生，1978年云南中医学院中医系本科毕业，主任医师，云南省名中医，云南省第二批省级名老中医师带徒指导老师，云南省彝医医院、原楚雄州中医院妇科主任，享受云南省政府特殊津贴和国务院政府特殊津贴的专家，中共云南省委联系专家，云南省民族民间医药学会常务理事、副会长，云南省彝医药文化专业委员会委员，云南省中医学会妇产科专业委员会委员，云南省中医学院特聘教授，云南中医学院彝医教材编写组编委《彝医妇科学》主编，西南民族大学客座教授。
曾主编 《楚雄彝州本草》 《中国彝族民间医药验方研究》 《王敏中医妇科治疗经验集》 《王敏彝族医药论文集》 《源于太阳历的神奇—楚雄彝族医药探微》，参加编写《中国彝族药学》 《云南省中药材标准》等。
王敏通信地址：楚雄市龙江路翠湖雅园4幢2单元齐苏堂彝医馆
