摘要：天文学是中华文明的第一学，历法是中华文明的第一法。不了解天文历法，医生无法看病，农民无法种庄稼。阴阳五行学说源于天文，奠于历法。彝族先贤对历法的认识和实践，经历了一个漫长而渐进的过程，在实践中不断的加以完善，才形成闻名于世的十月太阳历。可是，近代以来，人们渐渐失去了对自己文化身份的记忆，不知道我们的文化从哪里来，未来向哪里走去，本文就是为了寻找失去的文化身份而写，从而建立起自己的“文化自信”。
关键词：彝族；天文历法；不断完善
历法是人类积累观测天象的经验用于记录日、月、年及季节的方法。古今中外的各种历法可以归纳为阳历、阴历和阴阳合历三大类。编历遵循的原则是：第一，日历必须符合天象。即符合日、月、地之运行规律，凡不符合季节变化的历法就没有实用价值。第二，日历必须精确、简明和易记。即一部好的历法既要讲求科学性，又要讲究实用性。
人类对历法的认识，是缓慢而渐进的。仔细研究这五种历法，可以发现它们是五个不同历史阶段的产物。它们之间存在着紧密的联系，有承袭性，表现了彝族历法由初创、发展到完善的过程。
一、人体历法
据刘尧汉先生考证，云南宁蒗县彝族地区曾残存一种“一个月28天，一年13个月，共364天”的人体历法，即以妇女月经28天周期为一个月的纪历方法。人体历法有可能在远古时代存在过，即母系血缘氏族社会初期的采集时代，一切采集活动由一位祖母掌握，必然形成这种以月经来潮为纪历标准的历法。他没有“年”、“季”、“日”、“时”的概念。因为，月经来潮会引起身体的不适和影响采集活动。在那时，这是很重要的一件事情，因而成为纪历的标准。刘尧汉先生系统考证了这种历法的汉文史料依据，认为彝族中存在人体历法是“为人类保留了原始时代的一种可贵的历法”（刘尧汉著《中国文明源头探新—道家与彝族虎宇宙观》第53页，云南人民出版社，1985年版），这种说法，是完全正确的。即使是山民不看“黄历”，自发地产生这种以月经来潮周期为一个月的纪历方法，是一种文化上的返祖现象，也反映出人类在远古时代曾经有过这种简单古朴的纪历方法。[1]
“人体历法”是以妇女月经周期28天为准纪时的一种历法。可以说，它是我们古代彝族先民最初制定的一种历法。因为这种历法很不完备，不能准确体现地球上的季节变化，以便更好地指导生产活动，古代彝族先民又重新制定了历法，取代了人体历法。
二、十八月历
“十八月历法”是一个典型的天文历法，它以北斗星的斗柄指向定季节，上指为大暑，下指为大寒。将一个寒热转换的周期365天划分为18个时段，每段时空为20天，剩余5天为禁忌日或称“祭祀日”。显然，这时，彝族先民已发现了地球上季节变化，与天体位置的变化有直接关系。于是开始了天文观察，通过观察，发现寒热两季，北斗星的斗柄指向刚好在上下两极，于是定下大寒、大暑两个节。掌握了寒热转换的时间和规律，实际也就基本掌握了地球季节变化，对人类的生产生活具有较强的指导意义。
此历法是什么时候制定的？无从考证。但有一点很引人注目，那就是它与美洲印第安人的“十八月历”在时间安排上，包括剩余5天作为节日的安排都基本一致。1992年，彝族学者刘尧汉等人发现彝族“十八月历”的消息见报后，在墨西哥引起极大反响。据中外史家研究，美洲印第安人，属黄种人，是三万年前从亚洲，经过白令海峡迁徙进入美洲的，至今，其文化习俗、有许多仍与中国，特别是与彝族相同和相似。比如，崇虎习俗、象形文字、书写方法，用于天文观察的三台形向天坟（金字塔），六月二十四日节（彝族叫“火把节”，墨西哥印第安人称“祭太阳神”）。假如美洲印第安人与彝族先民古夷人有血缘、文化上的联系，“十八月历”同出一源，是从亚洲带过去的，那么，彝族“十八月历”的制定，其时间起码在万年以上。可以肯定，彝族的“十八月历法”是“人体历法”的发展，其历史已相当悠久。[2]
三、十兽历法
“十兽历法”是滇南彝文古籍《天文历法史》中记载的“十月历”，因其以虎、水獭、鳄、蟒、穿山甲、麂、岩羊、猿、豹、四脚蛇十兽纪日而得名。此十兽纪日，显然比“十月太阳历”要显得古老，可以说，是“十月太阳历”的一种古老的表现形式。
十月兽历用来纪年时，每兽代表一年，十年（一轮）以后又周而复始。纪日也是按虎、水獭、鳄、蟒、穿山甲、麂、岩羊、猿、豹、四脚蛇的顺序，10天以后重复一次，十月兽历图转18周为半年，转36周为一年。
十月兽历纪月，每年一月均为虎月，兽月转了九轮以后重复一次。虎年以外，其余九兽年的各兽年称谓与第十个月份的兽月称谓相同，出现年尾年、月同兽。例如，在水獭年中，到十月为水獭月；蟒蛇年底十月为蟒年蟒月。出现同兽合一时就说明一年到头了。
过了虎年以后，如果要推算次年的月份兽属，先记住每年正月属虎，其余二至十月的兽序，只要把头年的兽月称谓往前移动一个单位就成了本年的十兽月属。[3]
四、十月太阳历
彝族十月太阳历由年、季、月、旬、日与年节六大元素所组成。一年分五季，五季称五行。一行72天，五行五季360天。五行用木、火、土、金、水五行来表达。一年分10个月，一个月36天，10个月360天。月序一二三四五六七八九十，依次用十天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸来表达。一个月36天分三旬，每旬12天，12天依次用十二地支子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥来表达。年分平年与闰年。平年365天，闰年366天。四年一闰，四年之中三年为平年，一年为闰年。四年的时间总长度为1461天，年的平均时间长度为365.25天。以冬至、夏至为大小两个年节。平均年节5天，大年3日，小年2日。闰年年节6天，大、小年均3日。过年日不计算在月内，单独计算为阴阳生生不息、周而复始的交替日。年论阴阳，月论阴阳。十月太阳历一年分两截，两截分阴阳，前一截为阳，后一截为阴。两截之分，实际上吻合于太阳在南北回归线之间的一来一往。前一截，太阳由南而北；后一截，太阳由北而南。五行每一行分两个月，两个月分雌分雄。以阴阳论之，则是奇数月为阳，偶数月为阴。[4]
五、十二月太阳历
十二月太阳历为一年的历法，是根据‘付托’五生十成图，以少阴少阳为主体的八卦，相逢相克的对立统一规律，二十八宿星轮流值日，四时变通，天时地利与人和的二四八为数理而拟定的。一年有365天又4分，一个月30日十二个月为360天，所余天数凑合后定为闰月。三个月为一季，一年有四季。15天为一个节气，一个月两个节气，一年有二十四个节气。十二月太阳历是在十月太阳历的基础上改革完善的。十二月太阳历出自河图。河图彝族文化称为“付托”，汉语译为“阴阳联姻”，表达的是一年分十二个月的阴阳合历。[5]
六、太阳历改革的意义
太阳历的改革时间大约始于唐朝时代。彝族史诗《门米间扎节》一书中，曾有一个生动的传说，证明星月历起源于稻作农耕生产过程中。故事说有一个名叫卡叶莫的人开始种了 一粒稻谷 ，“才到一个月，禾苗长三节；过了三个月，穗头金黄黄。但是平年、闰年认不得，月大、月小认不得，日子长短认不得。”因此，“六个月做一年，粮食还没有成熟。六月一年做不成。”以后，人们经过长期的观察与摸索，才知道“月大、月小怎样分？月亮里边来区别。日子长短怎么分？太阳里边来区别。”先从月亮朔望变化来看月大、月小，再从太阳起落变化来看日子长短。这才由恒星月深入到朔望月，并且将二者结合起来，形成十二月阴阳历。[6]
十月太阳历改革的另一种说法是：十月太阳历，每月36天，每月两个节令，18天一个节令，一个太阳回归年二十个节令。如此节令一不能准确地指导“何时下种”，二不能准确指导“何时收获”，所以出现了“焦禾稼”的困境。《淮南子•本经训》：“十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食”。十个太阳，烤焦了禾稼，于是出现了射日的大英雄后羿。十个太阳，射掉了九个。天上留下了一个太阳！“后羿射日”的真实意义，应该是太阳历改革。这个故事汉族有，苗族、彝族也有。太阳历的重要性，以及太阳历改革的重要性，此处可见一斑。
太阳历改革，改在了四个方面：一是十个月改革为十二个月；二是五季改革为四季，即金木水火土五行改革为春夏秋冬四时；三是月的时间长度改革，36天改革为30天；四是节气数的改革，二十个节气改革为二十四节气。春夏秋冬四时，十二个月，二十四节气，这就是改革后的十二月太阳历。[7]
十月太阳历所建立的五方空间结构是正确的，所以十二月太阳历中，仍然保留着五行结构。如何保留？彝族文化用“兄弟分家”的故事做出了合理的解释：弟兄五个分家，先分空间，后分时间。分空间：大哥分管东方，二哥分管南方，三哥分管西方，四哥分管北方，五弟分管中央。分时间：春夏秋冬四时每一时90天，四个哥哥每人分得90天，分时间时忘记了小弟弟。小弟弟问：我的呢？四个哥哥连忙每个人拿出18天给五弟。这样，五个兄弟每人分管72天。五兄弟分家的故事，是在彝族学者龙正清先生的大作《彝族历史文化研究文集》中出现的。[8] 五行结构保留了四时十二月太阳历，了解这一点非常重要，因为只有了解了这一点，才能合理地解释《黄帝内经》。
彝族十月历问世，为世界历法的改革提供了一个科学的依据。现在通行世界的公历，年、月、日都欠工整，计算方法复杂，不够大众化，世界历法家们早就提出改革公历的问题，但一直找不到较为科学的蓝本。彝族十月历一经公布，在世界科学界引起极大反响。1990年5日，法国的世界历法专家乔治，在巴黎召开了一个“中国彝族十月历研讨会”。可以说，彝族十月历的发现，给世界历法的改革带来了希望。【9】
彝族是一个具有悠久历史的民族，在漫长的发展过程中，创造了光辉灿烂的文化，为中华文明作出了应有的贡献。彝族十月太阳历就是 远古时期彝族先民的智慧结晶。比较古今中外的各种太阳历，“彝族十月太阳历”堪与世界文明古国的罗马历法、巴比伦历法、印度历法、埃及历法相媲美，甚至美洲玛亚文化中也可以找到彝族历法的部分痕迹。彝族十月太阳历在国内外引起重视，它是阳历中之佼佼者，是历法之宝贵财富，是势在必行的世界政历中有重大参考价值之历法。笔者认为：探究和寻找中华文化的源头从哪里来？是提醒我们后人对思想文化与学术上的“我是谁”进行追问，就是要在文化的源头上寻找中华文化的真、源、本、根，从而确定我们的“思想文化与学术身份”，进而建立起自己的“文化自信”。
参考文献：
[1] 刘志一，彝族十月太阳历和中华古文明[M]，昆明：云南民族出版社，1995,12：138.
[2] 戈隆阿弘，论彝族历法的起源与发展[M]，昆明：云南民族出版社，1995,12：232-233.
[3] 师有福、童家昌，彝文《十月兽历》的收集、翻译及其历史影响[M]，昆明：云南民族出版社，1995,12：120-121.
[4] 王敏，彝族十月太阳历对中华文化做出了重大贡献[M]，昆明：云南民族出版社，2016，12：2.
[5] 刘明武，天文历法与中国文化[M]，北京：中国社会科学出版社，2017,6:17
[6] 刘志一，彝族十月太阳历和中华古文明[M]，昆明：云南民族出版社，1995,12:141.
[7] 王敏，彝族十月太阳历是阴阳的发源地[M]，昆明：云南民族出版社，1995,12:74.
[8] 龙正清，彝族历史文化研究文集[M]，贵阳：贵州民族出版社，2006,1:69.
[9] 戈隆阿弘，论彝族历法的起源与发展[M]，昆明：云南民族出版社，1995,12：236.
作者：系楚雄齐苏堂彝医馆
王敏，汉族，1955年10月生，1978年云南中医学院中医系本科毕业，主任医师，云南省名中医，云南省第二批省级名老中医师带徒指导老师，云南省彝医医院、原楚雄州中医院妇科主任，享受云南省政府特殊津贴和国务院政府特殊津贴的专家，中共云南省委联系专家，云南省民族民间医药学会常务理事、副会长，云南省彝医药文化专业委员会委员，云南省中医学会妇产科专业委员会委员，云南省中医学院特聘教授，云南中医学院彝医教材编写组编委《彝医妇科学》主编，西南民族大学客座教授。曾主编 《楚雄彝州本草》 《中国彝族民间医药验方研究》 《王敏中医妇科治疗经验集》 《王敏彝族医药论文集》 《源于太阳历的神奇—楚雄彝族医药探微》，参加编写《中国彝族药学》 《云南省中药材标准》等。
