彝语所称此沙坡沙（ꋊꎭꁆꎭ），就是彝族理顺辈分、背诵谱系、接续家谱、规整家支世系的整套传统谱系工作。彝族家谱以父子连名制为根本骨架，世代环环相扣、首尾相接、代代顺延，是彝族认祖归宗、区分亲疏、规范婚俗、团结家支、参与彝区社会活动奏份子斗酒钱的核心文化依据。

本文作者：何正军

我常年扎根彝族地区，专门从事民间“此沙坡沙”，理谱、修谱、勘误、续谱、纠纷调解，前后独立完成十余本彝族家谱。多年一线实操，我发现：凉山彝族家谱出错，绝大多数问题都出在分支接口、世代口传偏差、人为挂靠改谱、派系争位、汉文音译用字混乱、历史上外族融入挂靠这几个方面。本文是继前一篇家谱编撰相关文章之后的续篇，结合我亲身经历、到场参与的真实案例，分门别类梳理易错节点、分支接口、完善谱系、争议焦点和处理办法，供各地宗亲理谱修谱参考。

一、第一类易错点：上段祖源失考，同源异地支系错接不同主脉

不少家族家支的后人只记得近代十几代谱系，认得自家小支名称，而上古上段祖源失传、没有线索。为了把谱系补齐，异地同源族人就近找家支挂靠，最后造成同根同源的两支，接入两套不一样的上古主干，互相不认大宗，是凉山最普遍的谱系乱象。

两派观点不一样：争执核心焦点就是到底我们的先祖是莫合惹古还是吉里惹嘿？！

有一家支本是同源二子分宗：第一支分布在甘洛、越西一带，近代代表人物是莫嘎（ꂽꈜ）；第二支在九龙境内，代表人物尼拉（ꑐꆿ）。两位人物不仅在家族内部有威望，而且在他们的生活范围里都有很大的活动能力，第一位是在彝族和汉族杂居区里的能人，第二位是彝族和藏族杂居区里的能人，在清朝末年和民国初期，战乱时期彝族地区人们不敢出远门，不敢跨跳河不敢跨道坡地远行的时候，他们却能接触交往，还预定时间准备在冕宁县泸沽镇杀牛吃，只是后来，因为不可控的原因未能成行。杀牛一事搁浅。可是他们两个过后子孙都没有再交往。各自生活在凉山州甘洛县和甘孜州九龙县。两支原本是同父同母所出。后来甘洛这边不少族人长期在西昌工作务工生活，经莫合惹古的一个姓杨的人拉拢介绍接入莫合惹古家族，自认莫合→丝尔（ꃀꉙ→ꌤꇗ）分支；九龙的家支同样祖源却接入吉里惹嘿家族，成为木惹→瓦布（ꃆꌹ→ꃪꀮ）支系。

于是出现这样的现状：两支内部互相认可都是相同族别称谓的后人，对外却互不接纳对方所属的大宗旁支，同一家支硬生生分成两条根系。各自拥有婚配对象家族。

二、第二类易错点：同源谱系一致，唯独分支世代节点说法不一，引发宗族争议（附完整背诵原谱）

易错点核心：

同一家支，整条上段家谱所有人背出来都一样，没有出入，分歧只集中在哪一代分宗。一派认定分支靠前，一派认定要再顺延几代才分支，双方都依托代代口传的谱系，各不相让，也是大型此沙集会最容易僵持不下的矛盾。

真实谱系案例一：吉木惹氏（ꐚꂿꌺꏃ）七子分支争议（2020年冕宁龙旺山庄此沙）

两派观点不一样：争执核心焦点就是我们先祖吉木到底是木次的儿子还是木人的儿子？！

全场宗亲统一致认可、没有争议的谱系链条：

吉里→东子→夺洛→阿秋→喇嘛→普尔→尼尔→尼萨→木次→主则→哈木→哈地→木人惹古……

吉木惹氏属于金里惹嘿后裔，往下分出吉莫窝窝、吉莫窝坡、吉莫约者等七子。上段这一串谱系，到场五六百人背诵完全一致，唯一争执，就是七子在哪一代分叉。

越西县洛木拉达派系（代表：吉木窝布），主张七子分支从木次一代分开，到木次惹所三子接口就已经分宗。冕宁拖乌罗波派系（代表：吉木克哈、吉木电诺），主张谱系顺延，经过木次→主则→哈木→哈地四代，直到木人惹古这一代，才分出吉木惹氏七子。两派中间隔着三代谱系，谁都说服不了谁。2020年9月25日，各地吉木惹氏宗亲聚集冕宁龙旺山庄，杀两头牛举行正式“此沙”理谱，现场僵持。

实操解决办法：

老年人深信自己的记忆很难扭转，后提议不安排老年人投票，选出14名没有派系偏见、不熟悉这套家谱的中年人无记名投票。投票结果：8票支持木人惹古分支，6票支持木次人所分支。按照少数服从多数的规矩，定论在木人惹古接口分宗。会后有一位长者不服，在我去往西昌途中打来电话申诉一个多小时。我从冕宁上车，车行至西昌礼州还没有说完，后来实在无奈只好说明，集体表决是会前大家共同认可的规矩，如果推翻结果，本次几百人代表的车旅费用和所有开支由提出反悔的人承担，长者最后服从决议。

真实谱系案例二：吉里惹黑社期支世代分歧（2003年冕宁泸沽山庄“此沙”）

统一的主干谱系：吉里→东子→夺洛→阿秋→喇嘛→普尔→尼尔→尼萨→木次→主则→哈木→哈地→木人惹古（九子）→阿目惹史（七子）→阿过惹尔（四子）→社曲（惹所）……

两派观点不一样：争执核心焦点就是阿目和社曲到底是爷孙还是父子？！

东部五县派系（代表：喜德李子吉尼木且达日，兼具村支书、毕摩、德古身份）认定本支属于阿目惹史七子的直系分支，分支节点在阿目惹史一代，社期是阿目的儿子。西部县域派系（代表：尼依马哈吉里木牛，电站站长、村支书）认定分支节点在顺延一代阿过惹尔，认定社期是阿过的儿子。阿目的孙子。

两派观点相差一个接口，到场的东部一方人数不多，但态度强硬，险些起冲突。西部县域派的人数很多，人多势众。争执无果。我只好当场劝和，说明“此沙”是为了团结宗亲，不是争输赢高下。彝族格言说“同一家族的人就要扶持起来，不让他掉队。（ꋊꇁꃣꌺꆏ，ꉅꇊꄩꊛ.）”他们争执的内容就是分支接口不一样，其余都一样的，社期有三个儿子且三个儿子的名称也是一样的。

我认为这样的错误源自于彝族习惯于平时的父子联名或者兄弟联名说事。例如“曲伙木基”（ꐎꉺꃅꏸ）是我们凉山彝族自治州的一位彝族有名的人物，曲伙是父亲，木基是儿子本人。以父子排列的方式来起的名字。这样的例子还有彝族有名的民歌《阿呷哪哈》(ꀉꇤꆿꉐ)，当主人公走到冕宁错估觉吧（ꋀꇴꐦꀠ）这个地方时提及到，当地有名的人物“打觉依坡”（ꄇꏯꒉꁇ）也是，以父子排列来命名的知名人士。“打觉”是父亲“依坡”是儿子本人。而“辣补聂格”（ꇂꁱꑊꈾ）一词是兄弟并列，是中华民国时期冕宁大桥挖勒拖卧（ꃰꇌꄧꊉ）这个地方阿硕家的两兄弟，现在当地阿硕这个家族的人大部分是他俩的后代。又如“且别窝谢”（ꐂꀜꊈꑝ）一词是建国初期冕宁窝勒这个地方阿伍家的两兄弟的名字，也就是现在大桥镇龙洞河村一组阿伍家的两位先祖，以兄弟排列来说事。

举这些例子是想说彝族人喜欢同时用父子联名和兄弟联名的方式来起名说事，致使彝族人背诵家谱的时候容易出错，分叉接口处出错。爷孙父子弄混。

解决办法：

两边主事人威望相当，谁都不肯让步，无奈最终采用双版本并存，在谱书中备注争议，不强行统一，留给后人继续考证。

三、第三类易错点：父子连名、兄弟连名民俗混淆，人为造成多代、少代、世代错乱（标注属地人名）

易错点核心：

彝族传统念谱有两种形式，很容易在口传中混淆，造成代数错位：

1.父子连名制起名，父名+本人名。

各地有据可查的历史人物四字父子连名，带上属地：

冕宁瓦布列托（ꃬꀮꆻꄧ），有子雅勒莫（ꌅꑎꇌꂿ）；喜德合莫列伍（ꉙꃀꆾꃴ），有杰格勒莫（ꐙꈾꇌꂿ）、石棉机子拉达（ꏷꊪꇁꄿ），有歪机尔布（ꃨꏸꇓꁬ）。莳萝拉达（ꏁꇉꇁꄿ）侧扎则拉（ꊯꍈꋖꆿ）。

2.兄弟联名习俗：同母兄弟的名字长期连在一起念，代代相传。后人整理家谱时，常常误把兄弟当成父子，凭空多出一代，分支接口直接错位。典型的兄弟联名有：达移达萨（ꄇꑴꄇꌒ）、辣补聂格（ꇂꁱꑊꈾ）、初嘎史嘎（ꐎꈚꏂꈚ）。瓦勒柯别（ꃪꆺꈌꀺ）尔果尔滴（ꇐꇫꇐꅒ）

真实谱系案例一：冕宁樟木沟、大桥阿武家支缺代错误

吉里惹嘿（ꐚꅪꌺꉆ）属下的冕宁机呷普阿伍、龙洞河村阿伍，现实年龄相近，本来是同辈世代以兄弟相称。

主干谱系：牧惹→阿目→阿过→节尔日俄五子（ꐙꇐꌺꉬ）

长子节沙海日（ꐙꇐꉱꏜ）一脉人丁兴旺，男丁接近两百人，谱系完整，一共13代；吉尔吉伙（ꐙꇐꐚꉷ）这一支人丁单薄，只有十来位男丁，口传谱系缺失三代，只记到10代，出现同辈不同代的问题。

解决办法：

走访多处旁支老人核对，采纳失落先祖名字再次向当事人阿伍姑伙确认过后，补齐遗失三代先祖姓名，统一为13代谱系，理顺接口。类似的问题也曾经出现在编写《克烈三子谱系》时西昌太和乡阿说而过在理顺家谱的时候出现过，遗憾的是他家这一支系旁亲也不多，无处走访探寻家谱原本的真面目，我只能也几个方框来填补，也便使代数足够和其他的平衡。

真实谱系案例二：2020年大桥镇尾村佳诺阿依子(ꐙꆈꀉꑳꌺ)支代数缺位。

主干谱系：节古惹夫六子（ꐚꈣꌺꃘ）→佳诺(ꐙꆈ)→佳诺阿依子(ꐙꆈꀉꑳꌺ)

那一年过年期间族人在窝石帕村集中理谱，九龙宗亲专程过来参与。核对时发现错误：现实里是亲兄弟，谱本上记成父子，凭空多出一代，根源就是长期兄弟联名口传，产生误解。其中有一家族成员佳洛钢钎在背诵其分支时，错把两兄弟当成父子背诵出来，我用代数一筐就多出了一袋，致使原本是兄弟关系的变成了父子关系，同时也把他家的分支接口顺延退后了一代。

这一种情况也曾经出现在石冷惹古家族属下的吉坡惹所的家谱编写时，由九龙三亚一位名叫吉坡团长的代表带来上报的“久节黑热”两兄弟家谱中，久节黑热本是两兄弟，被写成了父子，这样就凭空多了一代。解决办法，厘清父子连名和兄弟联名的区别，重新校准代数，删掉虚增的代数。

四、第四类易错点：人情需要、身世复杂，随意改换家支挂靠；历史上还有外族融入挂靠的情况

彝族社会活动，过去一切红白喜事、结婚还是送葬以及宗族互助都以家支为单元。一部分代数不清、身世复杂的人，为了融入当地宗族圈子，来回改换家支挂靠；历史战乱年代，也有外族人员进入彝区、学会彝语，被收编入家支谱系。民间有一条传统的理谱习惯：这类挂靠的支系，就算认定为本家支，一般也不放在直系主干，安排在远房末梢。老辈人常说，主干本脉后人不一定兴旺，有些挂靠的支系反而人丁繁茂、能人辈出。客压主而发。

真实谱系案例：朱惹尼坡

朱惹尼坡是木匠，谱系意识淡薄，一生三次更改家支称谓，很不庄重。本名朱惹尼坡，先后改成加诺朱惹尼坡、马海朱惹尼坡，最后改成吉尔朱惹尼坡，来回更换挂靠的家支。他原本是藏族，亲兄弟至今生活在九龙伍西海下面的村寨。他在彝区生活、熟练使用彝语，融入彝族社群。他妻子过世办丧事的时候，九龙伍西海的藏族亲属专门前来冕宁奔丧，能印证他的族源。年轻做木匠帮人家修房屋时，和房主女儿相好致女方怀孕，只能成婚，没有办理结婚证，生育一女一子。后来女方离开，改嫁到西昌大桥，子女由他抚养。身世特殊，也是他谱系来回变动的一个原因。被人称为顶措（ꄀꊿ）他也不恼，顶措就是家谱很短族源不深长。

外族融入的旧例，我们前辈阿乌拉尔的爷爷，早年到石棉赶场，在路上遇见一个会说彝语的外乡人，便带回冕宁。没有划入直系主干，安排挂靠在金林家远房分支节日惹急家。这类历史上因为战争、迁徙来到彝区、慢慢融入的外族人，一代代传下来，很多后人聪慧能干，如今在凉山也有不小名气。如石达开兵败大渡河，士兵洒落在大渡河两岸，有一部分融合到甘洛泸定等地彝族人中。

彝族人不管生活在哪里，为了让自己拥有自己的族群，便想方设法在家谱上做文章。比如阿某惹古和吉里惹嘿本是两个不相干的家族，有人却因为家谱中有一个名词“拉玛”，而说成是一家。喜德县有一部分地区是这样的，后来经过彝族家谱专家罗家修在电视上说明阿某惹古和吉里惹嘿是两个独立的家支，继而才不再一起凑份子斗酒钱。可是西昌马鞍一带的还在认为是远亲中的族人，至今一起凑分子。解决办法，修谱时追求当事人的意见，以当事人的意见为主，不再区分原生血脉和后世挂靠的支系；挂靠支系不再单独备注身世、迁徙缘由，以让其完完全全的融入进去；当事人如果多次变更家支，以最后一次为主在谱书里如实固定。其他人（知情和不知情的人）不要当面说起多次变更家谱的事情，以防给你急。

五、第五类易错点：同一位老祖下来的不同支甚至当兄弟，互相较劲，相互抬杠。交警脑汁以家谱为武器，争夺家支里的主次地位。

真实谱系案例一：拉莫支先祖名字争议，谱系链：

吉日（ꐛꏜ）→赫日（ꉿꏜ）→阿苏（ꀊꌠ）→勒莫（ꇍꃀ）→汉年（ꉳꑐ）→提货（ꄜꉼ）→提布（ꄜꁬ）→拉莫（ꇁꂾ）

两派长久争执先祖名字，一派写贝地，一派写克阿毛。多方走访核实，这两个都只是贬义绰号，不是先祖正式名字。贝地（ꀞꄂ）在彝语里指单身男子，克阿毛是侮辱性叫法。

两派知道实情之后依旧不肯相让，请我拟定正式谱名。依照彝族兄弟取名同字的惯例，长房为勒莫，我将次房定名为勒且，平息多年纷争。

把家谱理顺为如下：

吉日（ꐛꏜ）→赫日（ꉿꏜ）→阿苏（ꀊꌠ）→勒且（ꇍꐂ）→光惹（ꇨꌺ）→布尔（ꁬꇗ）→纳景二子（ꆿꏸ）→拉明（ꇁꂰ）→阿千（ꀈꐂ）→成浩（ꍰꉸ）→志豪（ꍞꉼ）

真实谱系案例二：尼科日氏沙嘎支世代争议（本人唯一调解失败案例）

尼科日氏是凉山知名毕摩世家。尼克沙嘎惹聂，同一位太姥爷分出两支后人，一支经商、一支担任村支书，长期互相比较。同源同辈的两支，一支记为14代，一支记为15代，相差就一代，双方都不肯让步。这是我修谱十几年，唯一没能调解统一的案例。解决办法，无法达成共识，就把两个版本一并录入谱书，清楚备注争议来由，存档留给后世考证，不强行定一个结论。

六、第六类易错点：彝语发音一致，汉文音译用字不统一，造成体例混乱（按冕宁本地用字规范）

易错点核心：

同一个彝语读音、同一个家支，不同地方的人写成不一样的汉字，一本家谱里面出现多种写法，体例杂乱。

真实案例一：尼坡、尼卜、吉坡

同一家支，九龙那边写作萝卜，云南写作尼坡，冕宁户籍登记写作吉坡。我编撰家谱时，后经微信群里的编委会商议，全书统一定为吉坡，谱名定为《吉坡家谱》，前后一致。

真实案例二：家支名称很容易写错，很多写成杰克、立克。按照冕宁、越西、马边、峨边老谱一贯写法，规范用字是吉克，修谱时要统一这个汉字，避免同音异字造成混淆。修谱开篇先约定好全部家支、人名的汉文规范用字，整本谱书统一，杜绝同音不同字。同一家族彝语发音一直喜德县的就写成阿伍，冕宁大桥的就写成阿乌。冕宁县和喜德县阿伍的汉姓是何，九龙县汉姓张，云南香格里拉县虎跳峡镇的汉姓就写成了黄。

第七类易错点：同族派系为了某一目的，人为篡改先祖名字、改动世代，擅自修改先祖名字、增减世代，人为制造谱系而达到自己的目的。把自己的家谱嫁接到别的家谱上成为别的家族，这一类型，官场上尤为突出。为了避免某些事情这里就不在举实际的列子了哦。

多年做此沙理谱，我总结下来，家谱错乱大体就是这七种情形，可能也不尽然。上古祖源失传盲目挂靠、分支节点接口传版本不一、父子连名与兄弟联名民俗混淆、因为人情需求改换家支、派系相争篡改谱系、汉文音译用字杂乱。

凉山彝族家谱，不单单是一串名字的记录，是血脉、家风、宗亲联结的载体。修谱求真，理谱求实。凡是多方走访能够交叉印证的，尽力补齐；证据不足、各方争执不下的节点，如实标注存疑，不造假、不乱挂靠、不强行统一。

古老的彝族谱牒文化在新时代得以更好整理、更好服务、更好传承，在党的民族政策指引下，持续发挥凝聚宗亲、淳化乡风、促进民族团结的积极作用。