中华文明五千年绵延不绝，一个重要因素就是得益于文献的留存，碑刻记事便是其中之一。按照碑刻功能分类，大致有墓碑、述德碑、记事碑、警示碑、书画碑和其他碑刻六大类。元代云南，风行火葬，不立墓碑；明代禁止火葬，流行砖石墓，于是立墓碑；清代大量使用墓碑，不分贫富贵贱，几乎每墓一碑。
云南彝族支系他留人，世居丽江永胜他留山，拥有古墓群碑林，留下古城堡遗址，列为全国重点文物保护单位。他留人自称塔潞素、他鲁苏，汉文献称他鲁人、他留人，系他留语的音译，意思是“外路人”，即说他留人先民是从外地迁徙而来。永胜境内现有他留人约5000人，主要分布在六德傈僳族彝族乡的双河、营山、玉水3个行政村。他留人古墓群碑林位于3个行政村的交界处，被视为彝汉文化融合之佐证。
他留古城堡遗址
他留古城堡现存遗址约130公顷，包括城堡内毁于战争的古建筑、他留义学馆、高氏土司分衙等遗址，以及与之相连的大德寺、栖云洞等文物古迹。如今再踏上他留古城堡遗址，当年的战火硝烟早已散尽，呈现出一派和平闲散景象。然而，从残留地表的石基、柱础、瓦当、瓷片、雕刻，以及现存40多口古水井、2栋大德寺古建筑等遗物，可以看出他留人曾经创造了令人赞叹的辉煌。
据考证，早在唐朝贞观年间，南诏王异牟寻就从洱海周围、金沙江上游移来白族、彝族、傈僳族等先民，其中游牧于程海、崀峨一带的部分“施顺部落”，是今彝族支系崀峨人、他留人、纳咱人、他谷人等的先民。南诏在今永胜设置北方赕，修建了兵寨性质的崀峨城。《永胜县地名志》载：“唐代南诏时，崀峨有陈、海、蓝、王四姓人家居住，陈、海二姓是程海的直接图腾，蓝、王二姓则是崀峨的转音。”时至今日，他留人和崀峨人一样，其主要姓氏也是陈、海、蓝（兰）、王。北宋庆历八年（1048年），大理国宰相高智升使其孙高泰惠,统治今丽江市及四川省边境一带，名之曰“善巨郡”，首府设在今永胜县。从此，高氏土司统治永胜800余年。
他留古城堡所在地他留山（又称红泥山），自古便是大理、丽江通往四川的关隘要道，也是南方丝绸之路和茶马古道上的重要驿站。诚如《云南公路史》记载，“秦汉以来，蜀身毒（印度）道或称南方丝绸之路已开通，在川滇分东西两条主干道，西干道自四川成都、西昌、盐源经永宁、蒗渠、永胜入洱海地区”。南方丝绸之路的灵关道，便是从成都出发过雅安、西昌、宁蒗、华坪、永胜，渡过金沙江进入大理宾川、下关，越过博南山，跨过澜沧江，经保山、腾冲、德宏，而至缅甸抵达印度甚至更远地区。这是南方丝绸之路的一条捷径，而永胜他留山正是由川入滇的交通要冲，所以历来为兵家必争之地。
明初曾派步战守兵20名驻防他留山，驻军之地他留村便称营盘。明朝洪武年间，高氏土司为镇守通往四川凉山的要道，增设据点、关卡和兵马驿站，同时效法明王朝施行“屯民实边”。于是，按照明王朝军队建制，从程海一带的游牧部落中征集兵卒，组成约400人的360户伍，参与建筑澜沧卫城（今永胜县城）之后，开赴他留山配合明军驻防屯垦，兵卒屯集地便由营盘扩建为城堡。清初设置关哨他留讯，驻有步战守兵和土练他留官兵，并设他留千总、把总、把目等职。
然而好景不长，他留城堡建成后约200年，便因清朝咸丰、同治年间战火变为废墟。19世纪中叶，他留人曾参与朝廷抵御农民起义军的战事，当时杜文秀义军准备打通由滇入川道路，欲与大渡河石达开太平军会师，却遭清军阻击而未果。清咸丰十一年（1861年），他留古城堡被杜文秀义军攻陷，次年又因义军战败而被烧毁，他留人从此散居他留河沿岸。如今，他留人在他留河流域繁衍生息，传承保护着独具特色的他留文化。
他留古城堡遗址南侧，有一悬崖峭壁，中间深凹成洞，洞内石壁写着行草大字“栖云洞”，落款“辛丑秋月主人高斗光”，即清顺治十八年（1661年）高氏土司题写。洞壁其他题咏还多，也都勘称书法珍品。其中，“清净”两个大字为海悟大师所题。《乾隆永北府志》载：“海悟，道号印舟，原籍楚岫，云游北胜，至白云山架木为庵，栖止十余年，爱其山水清幽，不复他往，适与土司高斗光结方外交，同建梵刹，枕山临海，为永郡胜地。”高斗光土司所题书法作品，还有“谁能超世累，共坐白云中”。这两句诗出自唐代诗僧寒山子五律《登涉寒山道》。透过高斗光功力深厚的行草书法，我们看到的不仅是一个少数民族土司的情志心境，也看到了这片土地与中原文化的血脉联系。
他留古墓群碑林
他留古城堡遗址东北侧山坡，即为他留人的公共墓地，过去又称他留宗支山，集中密集墓区占地30公顷，其间墓碑林立，蔚为壮观。他留人古墓群登记在册古墓6374座，加上外围古墓共有1.3万余座。根据碑文，可知墓葬是按姓氏家族分区埋葬的，以陈、海、蓝（兰）、王四姓家族坟茔为主，段、熊、罗、邱等姓墓葬很少。墓群年代起自明朝万历年间，迄至中华民国时期，尤以清代墓碑居多，前后跨越370多年时间。除个别是三碑并列外，通常是双碑并列的一夫一妻合葬墓。
他留人墓碑基座，正中前置麒麟石，两侧安有鹿马石、花草石和平盘石，中间空出部分为供台。供台两侧又由碑柱和八字石组成，内有镌刻墓志铭的文堂石和对联碑柱，正中部分是刻“中榜”的碑心石，上方是半圆形大碑帽和长方形平板石。碑额前倾，呈长方形，题刻吉祥辞令，诸如光前裕后、百世流芳之类。
墓群碑文多为楷书汉字，少数使用行草篆隶。最早使用汉文的墓碑，是葬于明朝万历年间的断谦之墓，碑刻简单粗糙，但图腾标志细腻。“断”是取意断折树干为姓，是他留人“段”姓之始。断谦墓碑八字石上，刻有游牧场景、日月星辰、飞禽走兽、牛马驴羊、他留妇女服饰等图案。其余明代亡故始祖的墓碑，皆为若干代后的裔孙所立，诸如陈、海、蓝、王四姓的明故始祖成海郁、海宝、兰喇蒲、王黑乃，墓碑都是清代重修补立。碑上刻有其后裔的全部名单，多者至17代，少的则有11世。碑联通常也标明是始祖碑，例如“追溯渊源此公肇起，延绵嗣续是母开先”。
他留人的墓碑格式，雕刻的图案、花筑，随着墓葬时代不同，而显示出不同特色。明代他留人墓碑式样古朴简单，图案反映他留人的原始崇拜，虽然为数不多，但是非常珍贵。明末清初，北胜州土知州高斗光大兴土木，聘请一些汉族文人、工匠、技师参与扩建他留城堡，加快了他留人接受汉文化的历史进程。自此以后，他留古墓群上镌刻的图案，由原来只有他留图腾标志，转变为以反映中原汉文化的祥龙瑞凤、麒麟鹿马、文官武将、笔锋剑气等图案为主，易于分辨和演绎彝汉融合之史实。
精美的纹饰雕刻
清朝道光年间，明初“洪武调卫入永”的汉族先民后裔，掀起祖先崇拜、兴建宗祠、纂修族谱的热潮，他留人也就跟着效法，各姓家族竞相重修始祖墓碑，为后世人考证他留人留下了重要依据。此时，他留人的社会经济文化进入鼎盛时期，碑林文化也走向一个高峰。到清光绪至民国时期的墓碑上，已鲜见他留人图腾的图案，取而代之的是有墓志铭的墓碑。
他留碑林的墓志铭，刻于碑心石两侧文堂石上，两块石碑称为“一合”。墓志铭是一种悼念性的文体，一般由志和铭两部分组成。志多用散文撰写，叙述死者的姓名、官衔、籍贯、生平事迹。铭则多用四言韵文概括全篇，赞扬死者的功业成就，表示悼念安慰之情。每一篇墓志铭，都有历史、文学、书法、艺术内容，体现出那个时代的文化特色。譬如他留把目蓝发祯墓志铭：
“原籍江西吉安府，迁澜沧卫，蓝发自明时始祖蓝公喇太爷入永，身居北胜以来，遣流东郊迄今，于有年矣。发祯公乃十世后裔孙也，玉秋蓝公有华之仲君也。自幼气质聪明，读书有望，……守业务，念前人创造之艰，平生足衣足食，世代把目，居人之上，无愧本心所故。众皆悦之，此子正元故能如此，是则公之所后望。予属旧相知，特记之以垂不朽，此志。赞曰：卓哉把目，有略有胆；办公勤劳，应事果敢。屡建功勋，恒邀上赏；牛眠卜吉，千秋景仰。”
他留人的碑文必求满布，记载死者生前事迹，包括籍贯、世系、功名、业绩品行、生卒年月、立碑时间，寄托后人的哀悼之情。墓碑正中主文，俗称“中榜”，交代墓中死者身份，说明死者与立碑人的关系。按照民间传统，中榜题刻字数要按“生老病死苦”分吉凶，最后一字顺序念到“生老”是吉数。如“清六品军功陈公春山暨德配海孺人之墓”，17个字取得“生老病死苦”之“老”字吉意。为了不遇到凶数，方法可用添字或减字，如添“德配”两字。“德配”是指品德与之相配，是对妻子的一种尊称。
倒爬石狮
他留人古墓群交代立碑日期，不少碑文用上“穀旦”“吉日”等字眼。“穀”字有美好之意，也是古代“谷”字的繁体字。穀旦是晴朗美好的日子，旧时用于吉日代称。《诗经》中有：“穀旦於差，东方之源。”《毛传》解说：“穀，善也。”《郑笺》则解：“旦，明。”碑上的“穀旦”“吉日”，都是良辰之意。用上这些字眼，除了是为追求字面上的吉兆，很多时候也涉及字数吉凶之说，即字数依“生老病死苦”五字轮回利用。此中以落在“生老”字上为吉祥,落在“病”字上为中等，落在“死苦”字上则被认为不吉。
他留人古墓群有不少碑文记载，其先祖于明初洪武年间调卫入永，又于明末清初“迁流东郊”，并定居在他留山城堡之内。“东郊”，即指永胜县城东南六德乡他留山一带。他留总目陈开贵墓志云：“原籍湖广长沙府湘乡县，自明时始祖陈公太爷入永，自居北胜以来，遣流东郊，迄今于有年矣。”逸叟海成才墓志云：“公讳成才，原籍湖广长沙府麻林县，世居此邦，源远流长者也。”六品军功兰香亭碑志云：“自洪武调卫入永，原籍湖广长沙府麻林县，世壤北胜州，属他留目民。”蓝茂廷墓志云：“叟泽正荣，字茂廷，原籍湖广长沙人也，其先世公自洪武调卫入永，由永移居斯邑数代。”六品军功把事王雨亭墓志云：“原籍湖广长沙府湘乡县，自明初洪武调卫入永，世居北胜州，为他留把目，源远流长者也。”由此可知，他留人的先祖多来自湖广长沙府，也有来自江西吉安府，这是民间所说的“夷娘汉老子”。
时至今日，永胜汉族普遍认为是“洪武调卫”来的，还称祖先是“夷娘汉老子”，这是有其历史渊源的。伟人毛泽东的先祖父毛太华，就曾客居云南永胜35年，并娶永胜少数民族王氏为妻。这既是血缘的融合，也必然伴随着文化的融合。永胜他留文化和毛氏文化，既是中华民族大家庭在历史长河中多民族融合的极好例证，也是云南边屯文化的典型代表。
如今走进他留山，当年马帮的铃声似乎隐约还在耳边回荡，繁忙的茶马古道只剩下那雨中的残桥和草丛中的石板路。在沉甸甸的历史中，他留人曾创造了令人称赞的辉煌。历史的尘埃渐渐地把身影与脚步掩盖到了人们的记忆里，只有一群守着祖祖辈辈生活了数百年的山寨的他留人，居住在他留山上、他留河畔，居住在他们对生活的热爱和对未来的热望之中。
作者简介：何守伦，云南丽江永胜县人，云南省作家协会会员，曾任丽江师专旅游与经济管理系教授、云南大学旅游文化学院客座教授，兼任丽江旅游研究所所长、丽江边屯文化研究会副会长，著有《永胜方言志》《华坪方言志》《丽江导游辞》《丽江旅游风情》《解秘他留文化》《读懂云南》等书，获得云南高校教学名师、首届云南教育功勋奖、丽江宣传文化突出贡献奖等称号和奖励。
原载：微信公众号-美丽永胜；文字作者：何守伦；供图：蔡平波、陈朝明、杨波、何守伦、周荣新；平台编辑：华子；审核：熊锦江。
