一
据彝文古籍记载，远古先民们最早经过的哎哺世代，其上限自人类创世开始，下限相当于汉文古籍记载的五帝初期。哎哺世代的人物，最先出现的是希慕遮和希堵左。《西南彝志》卷五记载：“阳气往上升，在天上繁衍，成了希慕遮；阴气往下降，在地上发展，成了希堵左。”该书卷十七里又说：“哎产希慕遮，哺生希堵左。”又说“密能始产人，有血又有气，有生命会动，天与地之间，始有希慕遮”。按彝语命名之义，“希慕遮”为“高天之根”，“希堵左”为“大地之蒂”，相当于汉文古籍记载传说的“天皇”、“地皇”。而彝书记载希慕遮后十四代道孟尼，有“人始道孟尼”之说，则道孟尼当是“人皇”。这里必须指出：彝文书所载从希慕遮至道孟尼十四代，至笃慕三十一代，又说“笃慕以前三百六十代”，以及“哎哺九十代”等，这些都不是具体的父子连名代数，而是指漫长的历史时期。正如汉文书记载传说的“天皇十二子，地皇十一郎，人皇九兄弟，寿命最延长，各万八千岁”。都是后世人对远古先民的想像传说。
《西志彝志》卷八记载彝族六祖中德施氏谱牒，远祖从希慕遮起算一世祖。而该书卷七载德布氏谱，则从道孟尼起算一世祖。汉文古籍《华阳国志·蜀志》所说：“蜀之为国，肇于人皇。”与此是相应的记载。
《西南彝志》卷五记载哎哺世代初期人类活动说：“人们在当初，不曾住地面，野兽花斑斑，跑在森林里。人居于树上，兽与人同处，人与兽相随。”于是哎哺氏族中有个聪明人叫耿诺左，他想出了办法，教人们点起火把，吓跑了野兽。按“耿诺左”彝语命名之义为“林中生长之猴”，是猿人形象，我们不由得想到170万年前学会用火的元谋猿人。《西南彝志》卷八又载：“人兴于丛林，有血又有气，会动有生命，人始希慕遮。”由此可知，希慕遮正是哎哺世代初期“兴于丛林”的。
彝文古籍还记载有哎哺世代的其他传说人物，叫策耿纪和亥堵府，前者彝语命名之义为“十林之君”，后者为“八洞之王”，说明他俩是人们居住在山林洞府时期的部族首领。但策耿纪后来竞被传说为天上的最高主宰，类似汉文书记载传说的“玉皇大帝”。从上述人们在丛林中燃起火把驱逐野兽，特别是出现了“十林之君”、“八洞之王”。说明那时人们开始有社会组织，并产生部落首领。
《西南彝志》卷五又记载：“传到以后呢，大地有疆界，人到地上来，没有粮食吃，吃草子树果；没有衣服穿，穿的是兽皮。”这是对当时人们过着采集、渔猎生活的描绘。彝文书中又记载：从哎哺部族中分出来的鲁朵氏族，把野牲捉来驯服饲养成家畜。类似汉文古籍中记载伏牺那样的传说人物。往后有人叫哺额克，他“造犁头耙子，耕山林原野，禾苗密密种，地上住的人，耕牧兴起了”。《西南彝志》、《彝族源流》两书中都有《哎哺九十代》一章。此章记有19个哎哺氏族和两个哲咪氏族。当他们各传十代(有的传九代、八代、七代)时，普遍出现“心想知识、口讲知识、手写知识”的群体人物。其中知名度高的耿奢哲(举奢哲)、阿美妮，是掌握知识文化的代表，就出现在这个时候。《西志彝志》卷五又记载：当时人们在树上，石上用文字记年月，故日：“哎君欲知年，记年树上看；哺王欲知月，记月石上察。”这是后人对哎哺世代中、后期的传说记载，相当或早于汉文古籍记载的“伏牺画八卦，造书契”。从哎哺部族中分出且舍、鲁朵、哼哈等氏族，是按彝语八卦名称组词命名的。另有慕弭(弥弭)、密特(恒特)等氏族，是按彝语“天地”、“乾坤”的概念命名。
前述希慕遮、希堵左、策耿纪、亥堵府、耿奢哲(林博识)……等传说人物，是后世子孙给老祖先想像命名的。即如汉文古籍中记载的伏牺，其命名之义是把野牲捉来，驯伏饲养成家畜；神农，是首先发明农耕者，不是一般农民，是“神农”。他如“构木为巢、宫室始创”的“有巢氏”，钻木取火的“燧人氏”……都是后世人们给远古先民的社会代表人物想像命名。
二
继哎哺世代之后，是尼能、实勺世代。尼能、实勺部族，都是由哎哺部族发展演化而来。《西志彝志》卷十七《彝族源流》卷六都记载“哎变而为尼，哺变而为能”。《彝族源流·实勺氏根源》里又说：“远古哎产生实，哺形成了勺。”
《西南彝志》卷五记载：“从前天地间，男的不知娶，女的不知嫁。”其后又说：“古时的哎哺，兴起了开亲，兴起了嫁娶。……婚礼也要定，婚仪也要兴。开亲哎哺先，开亲尼能始。”看来，兴起婚嫁礼仪，在哎哺末期，尼能初期。《西志彝志》卷十七记载：“尼考姆之女，考姆舍楚，道孟尼之母。”“考姆”，即汉文古籍中记载的“昆明”。昆明为彝族的先世，据此，彝文书所载，自道孟尼之后，才有谁是谁的母亲的记载。可见道孟尼的父辈迫能道之前是母系氏族。彝文书又记载迫能道九子，长为道赤叩，是天地问首次出现的“天君”，与之相配的“地臣”叫皮聂和毕摩祖师密实楚、特乍木，是彝族先民最早出现的“君臣师”体系。这是尼能初期的事。
尼能实勺世代，相当于汉文古籍记载的“五帝”、唐、虞、夏、商时期。商末周初，参加周武王伐纣灭商的南方八国中，蜀和卢是彝族的方国。《西南彝志》卷二十六记载：“尼能产十代，就到尼君尼武额，能臣列通费和尼师直木默，能师乌独额。”又说实君皮武吐，勺臣列则舍，作实勺主人。实师巧突木，勺师恒阿物，立实勺四主。足见当时，在尼能、实勺部族中，已有完整的君、臣、师体系。尼能、实勺部族中又兴起斋祭，建庙塑偶。《彝族源流》卷六《尼能源》记载：“在尼姆举沟，尼能作斋祭。”又说：“普天建庙房，遍地塑偶像。”《西南彝志》卷二十六《实勺记》也说：“实家的师人，给实家修庙，给实家塑偶。”
“尼能”本义为青红，古夷人最早以青、红、白、黑、黄五色辨识天、地、人和万物，而对“五色”各有所尚，于是青夷、红夷、白夷、黑夷、黄夷之分。汉文古籍记载“九夷”当中，同样有“青夷、赤夷(红夷)、白夷、玄夷(黑夷)、黄夷”。彝文古籍《物始纪略》第二集《人类形成》一章所载：“六祖是沽氏亲生。”按“沽氏”，指沽主尼慕纪(尼，青；纪，君)，在汉文古籍中叫“东方青帝”，与之同时的有呢主能弭府(能，红)，叫“南方赤帝”。有额主吐弭塔(吐，白)，叫“西方白帝”，有呗主哪慕根(哪，黑)，叫“北方黑帝”。只是汉文书中叫“中央黄帝”的，彝文书叫“素舍乌够左”，义为“戴鸡冠的黄人”，没有“帝王”的概念，说明是彝文书中保留古老、原始的概念，而在汉文书记载中才补充完善的。《西南彝志》记载“陀尼，尼之裔”，即青衣，是尼部族的后裔。彝族的族称，自古以来就用“夷”字，只是解放后才改用“彝”。其实，“夷”字最能表示民族性格。古夷人中最早发明弓弩，善射。汉文古籍记载古夷人少昊部族“始为弓”。夷羿善射，有“羿射九日”的神话传说，彝书相应地记载有“直括阿鲁射太阳’’的神话。夷字古音读“ni 55”，彝文作 ，读ni 55，与“夷”和“弩”都同声母。又彝语指弓，叫 ，与汉文“强”同音、义。《说文》：“强，弓有力也。”古夷人尼能部族最早活动在滇池地区，而后分布到四川盆地，实勺部族先在点苍山一带，而后分布到川、黔等地。而今各地彝族丧葬送魂，“落叶归根”，终点是点苍山(彝称点措博)，其由有自。
三
毕节地区区域生态系统退化的根本原因，一是经济的增长与人口的增长不相适应，二是资源的利用与环境建设的不相适应。
处于亚热带高原山地的毕节生态建设试验区，有丰富的多种多样的自然资源，为农、林、牧综合发展提供了优越的条件。但是，单一以种植业为主的农业经济长期以来得到过“度”的强调和实施，忽视了丰富的林牧资源的利用，占总面积60％以上的山地不仅没有充分利用，而且不断遭到破坏。1987年全区农业产值中种植业占59.7％，牧业占29.2％，林业只占4.9％，至1995年牧林业比例降为26.89％和4.3％，可见林牧业所占比例之低。迫于人口增长的压力，种植业又以粮食生产为主，而由于耕地资源缺乏，为满足因人口带来的粮食问题，只能上山毁林毁草开荒，林牧资源进一步受到破坏，牧业大区的说法仅是官方的用语而已，优势已不存在。更为严重的是造成水土流失，耕地减少，形成恶性循环态势。1949年全区人口密度为90人/平方公里，人均土地面积为1.11公顷；1987年人口密度达208人/平方公里，人均土地面积0.48公顷。2002年达243人/平方公里，人均土地面积渐减，可耕地不足0.13公顷。虽然全区土地垦殖率高达48.1％，织金县甚至高达52.3％，但人均耕地面积仍呈下降趋势，农业人口人均耕地明显减少。
提高土地垦殖率，成倍扩大耕地，这是数千年中国小农经济的逻辑和做法，并不能解决现实因人口增长对粮食的需求。相反，过度垦殖造成陡坡开荒严重，林草覆盖面积下降，水土流失严重，生态环境恶化，虽逐年增加农业投入，但生产力难以提高，而且人口增长过快，人均粮食占有量仍呈下降趋势。对比毕节地区1949年、1978年、2002年，人均粮食占有量分别为168.3、228、245公斤，表面数字上有增长，但人均占有粮的内容增项更快，即人均占有粮要求越来越大，粮食越来越缺。
该区区域生态环境的退化已成为经济发展的主要障碍，给人民生活带来威胁甚而灾难。森林植被的破坏加剧了水土流失，其流失面积高达52.6％，导致水文条件的变化，土地抗旱能力降低，自然灾害加重。水土流失使全区67.4％的耕地变成了低产田土，亩产50～100公斤，甚至低达25～40公斤，同时还淤积水库、抬高河床，危害农作物和人民生命财产安全。近年来区内每年因水土流失造成的经济损失200万元以上，工业“三废”不仅污染和破坏生态环境，影响土地质量，加剧水土流失，危害农作物生长，还影响人体的健康，降低人口素质。
生态环境的破坏，加上自然灾害等因素的影响，使本区难以摆脱贫困面貌。目前全区的8个县(市)，名义都称为脱贫，但基础脆弱，尚不能进入良性发展阶段，因此这种脱贫大多不能视为国家规定指标意义上的脱贫，是低水平的脱贫，甚而返贫现象很突出，贫困人口远远超过官方统计数。在威宁、赫章两县的部分少数民族乡镇，一年缺一季度粮的农户高达20％～30％，人畜饮水困难现象仍然普遍存在。从全区各县(市)财政看，经济“滑坡”明显，“两烟”生产前景不佳，其他产业难以形成“支柱”，农民贫困，多数国家职工无法按时或足额领到工资，也显得困难。由此可见，以牺牲生态环境为代价发展经济，终究只能使社会经济蒙受极大损失，陷入难以摆脱的困境。
四
前述从三皇、五帝、唐、虞、夏、商、周以至春秋、战国，彝、汉文古籍都有相同、相通、相互关联的记载。由此我们可以得出以下几点认识。
1.彝文书记载的哎哺世代，相当于汉文书记载的“三皇”至“五帝”初期。彝、汉文书中同样记载的传说人物，即天皇、地皇、人皇和东、南、西、北、中的青、红、白、黑、黄等“前五帝”，彝称希慕遮、希堵左、道孟尼和沽君尼、呢主能、额主吐、呗主哪、数舍乌够左等，他们生活时间至少在万年以至数十万年前。他们生活地点当在云贵高原。所以上述这批记载传说人物，他们不只是哪一个或哪几个民族的祖先，而是我国56个民族共同的祖先。
2.上述彝、汉文书中记载的传说人物，他们的后裔至少在万年以至十几万年前，才从云贵高原，活动到黄土高原，分布在长江、黄河两岸，形成古夷人、古苗人、古羌人、古蛮人、古濮人等部族，然后发展成今天中华民族大家庭中的56个民族。
3.从彝、汉文古籍记载刻画文字的产生，天文历算的创始，以及阴阳、五行、天干、地支、先天八卦、河图、洛书等论理的形成，同源于古夷人中最早产生的远古文明，而最古老、最原始的文化内涵，却保留于彝文古籍记载，从中可以看出中华远古文明的老根子。如果我们要探索中华万年文明史，不仅从汉文古籍记载结合考证地下出土文物，还得从彝文古籍记载中提出有力佐证。
4.如前所述，彝、汉文古籍记载的哎哺世代即“三皇”至“五帝”初期，远古先民们就活动在云贵高原。尼能、实勺时代，古夷人活动在滇池地区和点苍山一带。武焚分支发展时期，仍然活动在滇、黔、川境内。彝族“六祖”分支，仍以滇中楚吐落为中心点，向四方分布。可见彝族人从古到今都在滇、川、黔、桂。是土著，不是“北来”或“东来”。要说“北来”，是先北去而后北来；要说“东来”，是先东去而后东来。
