摘要：广西那坡县达腊屯是一个较为古老的白彝村寨，每年农历四月举办的跳弓节围绕着耕种与祭祀进行。民族音乐是白彝文化重要的组成部分，具有深刻的文化内涵。作为仪式的载体，它包含了对民族历史的记忆、对民族图腾的尊崇。达腊屯的诵经调与酒歌至今保持着原始乐调的形态，鼓舞着彝族人民铭记历史、奋发向上、自强不息。
关键词：那坡白彝族；跳弓节；音乐文化
那坡县地处广西西南边陲、云贵高原南缘，与越南接壤，是广西境内陆地边境线最长的县份。那坡县境内山峦起伏、风景秀丽，人口总体呈现出“大杂居，小聚居”的特点，除了汉、壮、瑶、苗、仫佬等民族的人民在此生活以外，这里还安居着一个古老的民族——彝族，分为红彝和白彝两个支系。红彝在彝语中称为“芒齐”，主要居住在下华乡的坡五屯、坡康屯;白彝在彝语中则称“芒佐”，主要分布在达腊、者祥、念毕、岩华、达汪等地，这些居住地处在海拔1200米以上的山峦中。
笔者于2019年10月31日来到了那坡县达腊屯的白彝村寨，根据达腊屯白彝的民族传说，那坡彝族属于外来民族，在迁徙至广西境内后，在近千年的发展中，逐步形成了自己独有的民族音乐文化，有着独一无二的艺术气息与民族氛围，而这种民族音乐文化在节日里表现得尤为突出与浓郁。
一、盛大的“跳弓节”
达腊屯的白彝人民有着原始宗教崇拜，其中，祖先崇拜又占有重要的地位。白彝人相信亡人的魂灵有着保佑后代子孙绵延、农作物丰收的力量，因此，他们通过祭祀、丧葬等方式来进行一系列的原始宗教仪式，将自己的愿望与祈求寄托在这类仪式中。在仪式上，通常会有一位称为“腊摩”的长老负责唱经，这些经文“集天文、地理、历史、文学、艺术为一体，内容包罗百科知识，是研究彝族古代社会风貌、习俗、历史和先民哲学观念、思想意识及其宗教信仰的重要资料，也是一部反映彝族古代社会生活的史诗。”
（一）跳弓节的来历
白彝人的民族节日十分繁多，几乎每个月都有，其中最为隆重的就是农历四月的跳弓节。在白彝的民族传说中，开天辟地之时，天上降下一对男女，这对夫妇生下了九个儿女。有一天，夫妇要出门远行，临行前嘱咐儿女，千万不要乱说话。九个儿女大多没有听从父母的教诲，他们有的说汉语，有的说苗语，有的说壮语。等到夫妇归家后，最小的儿子将这些情况告诉了父母，夫妇俩勃然大怒，一气之下将其他儿女赶出家门，只留下了小儿子。八兄妹长大后不服气，趁着人多势众回来报复，夫妇俩带着小儿子躲进金竹林，才逃过一劫。他们逃跑后流落四方，流浪到者祥时是四月初三，因此者祥地区四月初三举办跳弓节;来到达腊时是四月初十，因此达腊地区四月初十举办跳弓节。
还有一种较为流行的说法是，公元12年，白彝的祖先们与诸葛亮对战，眼看就要被打败，在紧要关头，他们躲进了一片金竹林，以金竹枝叶为遮掩，以竹竿为弓弩，这才取得胜利。为了庆祝和纪念，后人便把英雄们凯旋归来的这一天定为跳弓节。
（二）跳弓节的过程
完整的跳弓节实际上要举办四天。跳弓节的第一天是四月初八，白彝人需要带上祭品上山祭拜山神。“非遗”传承人梁长老向我们展示了在第一天要念诵的三条经文，第一条在敬山神时念诵，整体为规整的五字四句结构，用彝语念唱;第二条在给山神送祭品时念诵，这条经文以念唱结合的方式展现，每唱一句就念两字，结构不规整，节奏抑扬顿挫;第三条与第一条的曲调相同，但经文内容不同。
第二天是农历四月初九，白彝人清晨要先在家中祭拜祖先，这时腊摩在旁念诵经文，曲调与头天祭拜山神时的一样。来到跳弓场后，腊摩所念诵的经文内容是向祖先说明仪式举办的情况，以及对举办者的介绍、举办的目的、为家族带来了何种荣耀，等等。白彝人绕金竹走九圈，即九九长寿，向祖先表示敬意。这一天最后的仪式是讨良种，由年轻人去山上采回杉木枝或松枝，在酒歌唱毕后分别插在每个人的头发上或道具上，而获得良种的人将会家庭兴旺、福气绵延。
第三天是农历初十，也称庆丰节，即庆祝丰收，白彝老少齐聚一堂，唱起酒歌，跳起铜鼓舞。除此之外，也有外地人从四面八方赶来，在小小的达腊屯形成一条人来人往的集市，人声鼎沸、热闹非凡。
农历十一是跳弓节的最后一天，这一天白彝人要祭拜金竹。根据民族传说，白彝祖先们是获得金竹的庇佑才取得胜利，因此金竹是白彝人心中最重要的民族图腾。祭拜金竹实为祭拜祖先，缅怀歌颂祖先的业绩，将民族精神传递给每一个白彝人。腊摩在祭祀时念唱的经文是“金竹长在坪中央，猪狗马牛不可来惊动。金竹长在寨中央，男女老少不可来损害……”金竹在白彝人心中的地位可见一斑。
二、跳弓節中的音乐文化
（一）诵经调
在持续四天的跳弓节中，一共出现了五种诵经调，多数的曲式结构为单乐段的分节歌形式，即为单一乐段配上多段歌词。诵经调的音乐旋律非常平缓，旋律线条起伏不大，节奏沉稳，音调不高，演唱时低沉哀伤、庄严肃穆。如下谱例是腊摩在敬山神时所念诵的。
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这是规整的五字四句结构，音乐旋律的进行围绕主音，以同度、大二度的平缓级进为主，平铺直叙、娓娓道来的。当然，在不同的场合，诵经调的内容会有所改变，演唱方式也有所区别。如下谱例是在跳弓场向祖先说明仪式举办情况时，由两位长老交替演唱的。
（腊摩唱）75 56 5 0|（萨喃唱）75 56 5 0|（腊摩唱）35 56 5 0|（萨喃唱）35 56 5 0||
这段诵经调的演唱形式以重复叠入为主，腊摩领唱，萨喃紧跟其后进行模唱。内容大致讲述了白彝祖先迁徙和战斗的历史，旋律线条不断重复，由大祭司腊摩摇晃铜铃领唱上句，二祭司萨喃挥舞法扇接唱下句。诵经调的音乐旋律结构大都较为单一，在沉重肃穆的诵经调中，这种是比较活泼的。
（二）酒歌
在跳弓节中白彝人还使用了两种酒歌曲调。一种是抒情的酒歌，主要在聚餐敬酒时歌唱，彝语称“已喇”。
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抒情酒歌的演唱内容多为感谢主人家的款待、表达感激与祝福等，根据场所情景的不同，具有一定的即兴色彩，但歌曲的大致内容不会改变。歌唱形式多为一唱众和，在演唱时，由腊摩或其他有名望的长老担任领唱，村内其他男性族人合唱。
除此之外，还有一种叙事性的酒歌，多在聚餐时演唱，或者在跳弓场演唱，彝语称“门仰”。
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在欢乐的酒歌曲调下，白彝男女老幼敲着铜鼓，在热烈的节奏中变换脚步，欢声笑语充满着神圣的跳弓场。
酒歌整体呈现的是一种欢快、热烈、生机勃勃的氛围，为跳弓节营造了一种特定的激昂情绪。
（三）文化内涵
一个民族的传统音乐，往往是其民族文化与民族历史的集中体现。在那坡白彝的诵经调中，我们可以明显感受到一种悲伤凄凉的氛围，与其他少数民族歌曲悠扬婉转的风格截然不同。在历史的漫漫长河中，白彝祖先饱受战争带来的苦难，以及漫长的迁徙之苦，这种音乐文化的形成与白彝人艰难的生存环境息息相关。腊摩是白彝文化的重要传播者，一方面，他将漫长的历史寄托于歌曲中，通过一代又一代腊摩的传承，达到告知族人的目的;另一方面，腊摩又通过歌词内容树立族人的民族自豪感、加强民族凝聚力。白彝的音乐不仅仅在日常生活以及节日庆典中起到娱乐的作用，更是深层次体现出了教化族人铭记历史、自强不息的精神内涵。
通过酒歌热烈欢欣的场面我们可以感受到，白彝人的精神并没有被处于高山之上的艰难生活环境所磨灭，他们在恶劣环境里生存发展、坚韧不拔、苦中作乐，他们奋发向上，努力建设自己的家园，为国家的发展作出一份贡献。白彝人良好的精神品质，也与他们自身民族音乐多维度的文化功能、深厚的文化内涵密切相关。
三、传承现状与思考
任何的民俗文化，都有其独特的社会人文条件与自然生态条件。广西那坡白彝族人民生活在高寒山区中，茂密的金竹林是他们的精神寄托，盛大的跳弓节是他们的奋发动力，独特的民族音乐将他们凝聚在一起。人口稀少却历史悠久的白彝族，将历史与文化全部融入音乐中，以旋律为载体，得以保存至今。
但在达腊屯白彝族的村落中，民族音乐的传承情况并不乐观。白彝人虽有独特的语言，但没有与其对应的书面文字，因此，音乐的传承只能靠一代代腊摩的口传心授。这其中最为濒危的是诵经调，由于歌词内容十分繁复，对演唱者的记忆能力是一个极大的考验。在白彝族，选举腊摩是一项非常谨慎的工作，能掌握足够多诵经调、担任腊摩的人少之又少。如今，在白彝族居住的三个屯——达腊屯、者祥屯、念毕屯里，只有达腊屯还有唯一的一位腊摩。达腊屯的腊摩梁长老告诉我们，他从弱冠之年就跟随师父学习诵经调，直到花甲之年才得以胜任。在经济水平迅速发展的21世纪，年轻一代的价值观、审美观都在迅速发生改变，能够学习、愿意学习传统民族音乐的白彝族年轻人越来越少。梁长老向我们透露了诵经调无人继承的现状，笔者认为，这是一个迫切需要解决的问题。
随着旅游业的繁荣和工业生产的蓬勃發展，在开发利用民族音乐文化资源的同时，如何保护好非物质口承民俗文化，是一个值得深入探究的问题。只有在更加深入认识少数民族传统音乐文化的基础上，使用合适的手段，保护好民族文化赖以生存的社会人文环境与自然生态环境，才能保证优秀的民族民间音乐文化不会消亡与流失。
参考文献：
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原载：《戏剧之家》2020年25期；文字来源：星星阅读网；图片：来自那坡政府网。
