摘要：滇中彝族纳苏人传统的祖灵崇拜,完整地体现在其民间丧仪上,主要有报丧、停尸、守灵、叩请执事、家祭、堂祭、出殡、下葬、扶山等几个过程,仪式仪轨复杂繁 琐.考察这些仪式,可以发现,由于经济社会的进一步发展,加上邻近汉族文化的影响,当地彝族民间丧仪已发生了较大的变迁,出现了明显的汉儒丧礼痕迹。
关键词：彝族纳苏人；丧仪；彝汉互融
滇中彝族纳苏人认为，不论何故，客死他乡不好，因死不得其所，后人不能接气，得不到福禄。即使在家亡故，咽气前也须由亲人在旁陪护，这样死者才会走得安心。很多老人自己也很看重这一点，一是他（她）本人不愿孤单死在外面陌生的地方，怕自己的魂灵找不到回归祖界之路，二是这样不仅后人接不到气，给他们带来福禄，反而后代须做很多仪式禳解，怕拖累他们。[①]所以，凡老人病重，亲朋邻里晚上就会去看望、守护，主家准备宵夜招待。一般少有留宿的，深夜各回各家。次日晚，只要没有什么特殊情况，人们会接着来直到老人康复或去世。彝族纳苏人信仰中祖灵崇拜是核心内容，故其民间丧仪繁琐复杂，有着一整套体系化的仪轨。
1. 报丧
包括村内和村外报丧。一旦老人去世，先鸣火药枪、燃放鞭炮，在死者家门头挂a55Na33Zu33[②]，表示家里有“白事”。通知本村同族邻里，听到枪炮声，人们即停止农活回村去帮助料理。死者垫过的草席要拿到村头焚烧，称作“rO33tChW21tshu55”，意为“烧旧草席”。燃烧时不放鞭炮，它是村落地域范围的报丧信号。凡经过村头的人，见烧草席便知村里有人亡故。由于村落依然属传统的熟人社会，除特殊情况外，一般可判断是谁家老人去世了。据当地人说，草席还有占卜的功能。如草席顺利全部烧完燃尽，预示着村里不会有人接着亡故；如草席烧不干净，则为凶兆，接下来可能还有人“要走”。家族长辈即主丧与“总理”[③]等请毕摩测算发丧日后，迅即派出报丧小组奔赴各地报丧。报丧人一般指派中青年来担任，每两人一组，有时因顺路或同一方向，一个小组可能要跑两三个地方去报丧。报丧人的行头，一般戴本地编制的旧斗笠，禁穿新衣服，手持拐棍，一路行色匆匆。他们一般在最后一家吃饭，届时要向死者亲戚清楚告知死者去世时间、祭奠以及出殡时间。旧时，死者若是女性长者，报丧人要持死者生前婚嫁时娘家陪嫁物，如耳环、手镯、银链之一到其母舅家报丧。舅舅家接唁后，视此为姑老太最后一次“回家”，即杀鸡款待报丧者。吃饭席间为死者留一空位，放置碗筷，同时焚香敬酒夹菜，以悼亡灵。现因通讯发达，观念也有改变，年青人当家的也多了。有的亲戚家路途遥远，得知老人病重可能危险时，就会主动告知届时报丧用电话就行了。“这次是通过电话通知的，我估计有近十多家至二十多家。亲自跑的有到黑腻的、朵迭村一组、煤矿、瓦哨宗一组、富良棚一组等跑了十来家，因为方向顺嘛，在该区域范围内你就必须统统告诉死讯，加上本村一家共六家吧”。[④]但那些家中依然由老人当家的，及重要的亲戚如“si33tCh33”[⑤]家，则一定要亲自面对面去通知，一是尊重死者，一是突出“si33tCh33”亲属的重要地位。
2. 停尸
彝族过去一般不在室内停尸祭奠，临时在房子外空旷处用松、柏等搭建青棚，然后将穿好寿衣的死者尸体抬出，放置在棚内搭好的台子上祭奠。现在老人离去，基本都在家里堂屋停尸祭奠。老人亡故后，即派死者至亲（一般为兄弟或儿子等）到村中龙潭处，象征性往出水处放些硬币“买新水”，用青嫩柏枝叶煨水，由本家族主丧人为死者剃发、洗尸。当地人说，老人辛劳一生，要让他（她）干干净净地走。彝族毕摩认为，如不用香水给死者洗身，亡灵到祖界时不会被收留，成为游魂常回来作祟后代。在当地人的观念中，人老死去是正常、自然的，人死意味着离开生人的世界，但却是走向祖界“那边”生活的开始。所以，正如人出生时要洗身来到世上一样，人死赴祖界也要洗尸净身，以开始另一种生活。“新水”、青嫩柏枝叶象征着新生、生命。洗完，仍由主丧人为死者穿衣入殓，在棺内放入棉被后置入尸体，按“头顶三片瓦，脚踏五尺地”习俗，头顶处置三片瓦，足下置半块土基，表示为死者“建房”。口中放一块银，俗称“含口银”，并在棺材下面点一盏七星灯[⑥]以续命。棺材放置在堂屋正中间，其下以两条死者生前用过的长凳横撑着。棺材大头朝外，小头朝后山墙，即死者在棺内脚朝外头朝内平躺，据说这是为了让死者如生前一样起来吃喝饮食，正面享受香牲祭奠。停尸完毕，就要搭扎布置灵台，意为死者搭建过渡房子。关于灵台的设置，我们可从花鼓歌中简单地勾画：“一进堂屋四角方，堂屋中间有棺材，金山银山摆中间，金童玉女守孝台”。堂屋棺材正面，离天井近一张桌子远，除了左右两侧要留着空间做道让人通行外，整个与天井接近的这一面都要用竹篾条、青松柏枝叶、金银等五彩各色纸张扎搭灵台，正中只露出有“寿”字的棺材正面。正上方粘贴“过海八仙”，即张果老、吕洞宾、铁拐李、汉钟离、韩湘子、蓝采和、何仙姑、曹国舅，都由当地民间画师裱画，拿起笔来就能画就，八仙各个手持法宝，腾云驾雾，栩栩如生。灵台绘制过海八仙，意寓由八仙来接死者成仙升天。还有“摇钱树”[⑦]、“金童玉女”[⑧]、“金山银山”、“白鹤”等。经济条件好的也有彩扎白马的，如真马般大，有的还会扎些牛羊等，意为让死者在祖界象阳间一样生活。据说过去还有素纸管琴，要整整扎上一个月才能扎好，其上绘有十二生肖。还有一盏走马灯（纸灯），会团团转。彝文典籍《西南彝志》中记载恒氏“创业兴家”的过程为：“靠松树创天，靠柏树创地，有鸿来兴土，有雁来兴地。”人死停尸要用竹片和柏枝叶搭灵台，象征着出殡亡灵上路之前的“房屋”。整个灵台由绿色装点，青嫩松柏郁郁葱葱，富有生命力。现由于社会经济的发展，在较大的彝村，民间传统搭建灵台的习俗略有改变，开始出现专门的职业化趋势。当地街子上就有两家汉人开的店，专门制售灵台、“摇钱树”、“金童玉女”、“金山银山”、“白鹤”等纸扎白事用品。因职业化制作，其制作技术和服务水平都堪称一流。“八仙过海”等画像甚至有电脑制作的痕迹。一套包括八仙、“福禄钱[⑨]”、金童玉女、金山银山的灵台一共360元，店家还负责上门安装。“过去嘛，要到山上去砍松柏枝叶，满世界到处找竹篾。现在这一套共花了360块，这个八仙画得很好看，挺划算的。他们来上门安装的，一下子就弄好了。到时候撤掉也快，很方便。”[⑩]棺材前面摆一张四方桌，上面摆着死者10-12寸大小的遗像。前面再供一升米、猪头、蒸糕、茶酒、果品及香烛等。
3. 守灵
“守灵”，实为汉语表述。彝语为“xo55bA21”，意为“帮忙守夜”，人们往往简单地说“到丧家去玩”。“xo55bA21”习俗，在彝族社会生活中非常普遍，它是彝族民间群体凝聚力和社会关系组织形式之一，也是彝族民间最富人情味和最具人道的传统习俗之一。凡家里老人病重，亲朋邻里等就会来家里帮忙守夜，而主家则提供宵夜。真正意义上的守灵，从死者亡故当晚开始一直到第三天出殡后的满一个月左右，从白天到夜晚均有村中亲友、邻里来丧家陪伴、安慰孝子等，兄弟姐妹或关系紧密的朋友邻里，则直接在主家过夜守灵。主家做好宵夜要先给亡灵盛好献上，并焚香敬酒茶，之后人们才开始动筷，表示尊重和孝敬。夜晚人们可在丧家尽情聊天、打牌玩耍，尽量说一些宽慰人心的话，聊一些使人高兴的事情，届时那些俏皮、幽默的人就成了开心果，因为他们具有高超的言语能力和技巧，所以也是最受欢迎的。在嬉笑玩耍中，帮助丧家度过独自面对亲人死亡的哀伤，最直接的功能就是驱赶对尸体的恐惧，以及失去亲人所带来的心灵伤痛。一般情况下，每天帮忙守灵的亲友邻里，人数可达二、三十人以上，人数的多寡直接体现着家族的兴旺，反映孝子的亲属关系和社会关系的好坏等。所以，守灵的真正意义，表面上看好像是对死者亡灵的一个陪护，对丧家失去亲人的一个安慰，以及驱赶对尸体的莫名恐惧，以助主家度过关键的过渡仪式关节。实际在社会学意义上，还有着测试主家亲属关系亲疏，朋友及邻里等社会关系好坏的功能。如人来得少或甚至没人来陪护守灵，往往使主家没有脸面，意味着其社会关系生活构建的不利和失败。所以，前来陪护守灵人越多，主家脸上就越有光彩，其心里也就越高兴，因这直接说明其亲属关系很强势，人缘关系很好。主家也就会倾其所有把宵夜做得丰盛些，酒要备得足些，以此表示对前来陪护守灵的亲友邻里的感谢，同时显示其生活的富足，对人的慷慨和大方。当然，在将来亲友邻里有难之时，也要同样进行回报。
4. 叩请执事
丧礼和婚礼都是人生礼仪中最为重要的仪式，但丧礼远比婚礼牵扯的面更广，影响的范围也更大。“视死如视生”的说法只说对了一半，按照民间轮回观，没有死就没有生，所以在一定程度上，侍死要比侍生更重要，也更繁琐。彝族民间丧礼是一项十分繁杂复杂的社会活动，绝不是单个家庭或家族就可以胜任的，它直接涉及到全村、全组男女老少每一个人。“孝子不抬头”的传统，使整个丧礼的筹办更具社会性和组织性。彝族民间丧礼的主要负责人是主丧（人）和总理。主丧人是死者家族中辈分最大的男性长者，代表死者家及其整个家族。总理现在则基本上由村、组长担任，他们都是村、组内年青力壮，深得民心的人，代表村、组的集体利益，是传统民间权威与行政权力相交叉后的复合体。老人亡故后，主丧人和总理等就要紧锣密鼓筹划丧礼。根据丧家具体经济条件及意愿，确定丧席伙食标准，对丧礼过程中各项明细分工，派各报丧小组（报丧不属执事榜上的分工项）。其中，据村组具体人头进行详细分工是最为重要最为繁琐的，它是牵涉村组各家各户具体如何参与丧礼各项活动的重要指示，也是整台丧礼能否顺利有效进行的关键，更是死者灵魂能否顺利归祖的真正保障。主丧人、总理将确定各项具体分工后，由“司书唱礼”制作“执事榜”。一般在一张长约10-12米宽1米拼接起来的白纸上，粘贴上竖条红纸张（死者名用白纸，红代表生，白代表死），上用毛笔从左至右书写各项分工具体人名，通篇以孝子口吻叩请各项分工所请的人。白纸四边上则镶以绿色的横条，整个执事榜就有白、红底和绿边三色，白底白事丧礼，写在白底上的人表示亡故，红底上的人为活着的人，即被丧家叩请帮忙的人。绿边表示欣欣向荣，万古长青。执事榜以“讣闻”形式开篇，写明亡故老人姓名、享寿、祭奠、出殡时间及其安葬地点，然后依次请主丧人、总理、提调、登山点地、管库、司书唱礼、迎宾待客、厨师、采买、做饭、洗菜、洗碗、借贷、抬菜杀鸡组、炮手、扛丧、开路、开金井、照应花鼓、照应吹师、照应白马、烧开水、挂素纸、接待老年协会、酒管、照应床位、接礼、传白、屠宰等二十九项不同的分工。在第二天下午牛羊归圈前，在主家门外空旷处由司书唱礼主持“粘贴执事榜”、“叩请执事”仪式。燃放鞭炮后，将执事榜粘贴在主家大门侧墙面，所有孝子孝女孝孙等面向执事榜行三叩首，司书唱礼随之念诵执事榜，诚心叩请村组所有涉及分工的人们，念诵完执事榜所有内容后，孝子孝女孝孙才能起身。事实上，此时所有涉及分工的人并不可能都在场。人们已形成一个传统，即但凡本村本组老人故去都要去帮忙。自己去看执事榜或经别人告知，即知道自己头上分的什么工，如屠宰、管库、洗碗、采买、借贷……等，然后就各司其职，各负其责。因每家都会有这么一天，虽无报酬，但对分工没有人反对，更没有人不去履行派到自己头上的分工。每家人至少有1-2两个人参与，否则担心等自家老人去世那天没人前来帮忙。
5. 家祭到堂祭
祭奠有家祭和堂祭两个仪式。家祭一般在第二天亲戚朋友前来吊唁、烧香前，以死者家族为单位进行，包含所有孝子孝孙和家族内各个成员的祭拜。比起堂祭，家祭并不是很隆重。一般也就是在每餐饭之前，由孝子等给死者献祭。孝子、孝女早晚端一盆水，用热毛巾擦拭棺材，表示叫醒亡灵起来洗脸、洗脚。堂祭，明显受汉文化影响，传统儒文化色彩明显。一般在第三天中午进行，不超过两点钟，否则亲友邻里大规模前来吊唁就不容易控制场面。堂祭文，根据死者和孝子之间具体的亲属关系，分为祭父文、祭母文或祭爷文等。开头以讣告的形式来撰写，用哭腔以对仗的格律续写，内容一般先从二十四孝起，到死者生平和对家庭、子女的养育之恩，以及“不孝”儿女等难以报答等，最后祝死者九泉安息等，主调悲伤和哀悼，以此表达对死者的孝顺和敬意，安慰亡灵顺利赴归黄泉安息。在我调查的丧仪上，第三天下午约两点钟开始堂祭，司书唱礼站在天井边上念唱《祭爷文》，其下跪着所有孝子孝女孝孙、家族成员及早来的宾客。下面就是当天的祭爷文：
祭爺文
維
大中華共和國雲南省xx縣xx鎮xx寨x組嚴考L公諱ZG，因病魔纏身，經治療無效，於西元二00八年十一月二號巳昔告終，享年耋有六，不孝兒女LXL\Z，女婿LYD、LFS、LMF，賢孫LKP\CZ，孫媳PCL、FGM，曾孫LQ\Y\F，罪孽深重，在靈柩前跪，瑾以豬、牛、羊、酒禮、糖果、香帛、饌哭奠一番。
爺爺啊，夢中哭竹筍東升，王祥臥冰魚自現，董永賣身為葬父，丁郎刻木尋孝儀。
爺爺啊，藍色一夢催著您，來到時間受煎熬，一場春夢依戀您，與我奶奶配成偶。
爺爺啊，幾經波折命真苦，家庭重任您承擔，養育兒女不聞苦，兒孫當作玉明珠。
爺爺啊，兒孫生病您不安，爬山涉水去尋醫，無鹽無米您去找，不讓兒孫受饑寒。
爺爺啊，勤勞樸實度時光，供養兒女上學堂，為撫兒孫付心血，露宿風餐度寒窗。
爺爺啊，流盡滄桑無數載，苦得病魔纏您身，茶不思來飯不想，死神催您赴黃泉。
爺爺啊，如今生活勝天堂，紅牆碧瓦您不住，佳餚美味您不嘗，萬千世界您不賞。
爺爺啊，從此您已永別去，兒孫哭雨何時休，風號鶴淚人何處，慘聽秋風悲落葉。
爺爺您的恩情兒孫無報答，待等來世緣成我的爺爺，您在九泉之下安息吧！
嗚呼
哀哉
尚饗
叩首，孝子入帷
公元二00八.十一.四年
此次担任司书唱礼的是街子上的汉族WJY，酷爱唱花灯，所以在念诵《祭爷文》时，“爷爷啊……”韵文部分则全部用花灯调来唱诵，使所有在场的人听起来哀婉痛彻，跪拜的人们无不悲伤掉泪，痛哭声和唏嘘声夹杂着，整个堂祭空气令人窒息……等汉儒堂祭仪式完成后，司书唱礼请出彝族毕摩上来念经、做仪式。
死者出嫁的女儿回来奔丧，要唱哭丧调表达死者一生辛劳的回忆以及自己的缅怀之情。彝族传统哭丧具有独特的音调及哭腔，女儿一边手扶棺材一边抹眼泪哭丧，如死者是母亲，开头均以“a55mo21le21a55mo21……”,汉意为“妈妈呀妈妈……”父亲则变为“a55de33le21a55de21……”,汉意为“阿爹呀阿爹……”哀痛悲切的哭声响彻在整个灵堂各个空间，在场闻者无不动容。其他在旁的女性长者，要伸手去扶哭丧人，并同时对其进行安慰。按传统，一般女孩子从小就要学唱哭调，包括哭嫁调和哭丧调。哭嫁调在自己及姊妹出嫁时必唱，表达对娘家的留恋和和对夫家未知生活的惶恐，有时也是对自由婚姻的向往和对包办婚姻的控诉。哭调则在自己父母等亲戚离世时唱，表达对其养育之恩的难忘，痛诉自己的不孝，以此缅怀亲人。不论喜丧，哭调是彝族传统女子必须具备的一项口承艺术，同时又是彝族传统仪礼的重要内容。现在，由于社会经济文化的发展，人们择偶婚恋自由了，传统喜调及其哭嫁已基本失传了。哭调及哭丧习俗则相对还有所保留。如果女儿在其父母丧礼上不会哭丧，往往被认为不孝顺，不懂礼，所以即使不会哭调，也要哭上一回，即使哭不成调。彝族哭丧调[1]一般有《进门调》、《洗脚调》、《半夜调》、《献饭调》等。女儿前来奔丧，一进家门就要哭《进门调》：
妈妈有那时，
儿女回来时，
您在门前看。
儿女到门前，
一起进家门。
现在您死了，
儿女回家来，
想喊喊不着，
想叫叫不着，
妈妈呀妈妈！
晚上近十点，孝女端一盆热水，用热毛巾擦拭棺材，意为叫醒死者起来为其洗脚，一边哭《洗脚调》：
妈呀妈妈！
天已黑静了，
您还没洗脚，
儿已打水来，
起来洗洗脚。
妈妈呀妈妈！
儿女小时候，
您打水给洗，
儿女已长大，
打水洗不着。
儿女回来了，
起来洗脚了，
妈妈呀妈妈！
半夜十二点钟后，再哭《半夜调》：
妈妈呀妈妈，
亲戚有一席，
朋友有一伙，
但您见不着。
妈妈呀妈妈！
明天上山去，
儿女会料理，
您不要挂念，
妈妈呀妈妈！
6. 出殡
旧时出殡，走在送葬队伍最前头的是撒开路纸的人。他背着装满摇钱树、死者旧东西的背箩，沿路撒白纸一直到坟山金井处，开路纸实际指引着亡魂。撒开路纸的人，一般安排家里不太热闹[11]、单身的人，但人们觉得背一个背箩，装些“乱七八糟”的东西，与男子形象不符，有点“大材小用”，以至很多人以为这个差事是专门安排孤独、愚笨、怪力古神的人来做，很多人不愿当这个差，这个差也是最难安排的。大家也拿这个人开玩笑，甚至取笑他。事实上，老人们说，只要当一回撒开路纸的，就可享寿三年。走在送葬第二位的是巨型魌头，一般安在轮车上由四个人推着，现已失传。接着是抬座扛着棺材，棺材后是孝子，按班辈大小从大到小紧跟在后。如死者是女性，接着是“si33tchi33”了。如“si33tchi33”年纪较大，孝子属侄辈年纪小，要由“si33tchi33”照顾，因担心孝子悲伤过度而有异常举动。作为“si33tchi33”，盖棺后就走掉是不允许的，否则引发矛盾甚至冲突。最靠近棺材的是最亲最大的孝子，不管有几个，起棺后就须紧随其后。
孝子的哭丧棒，用带刺的青杂木砍削制成。出殡过程不能有任何差错，如不顺利，认为有邪鬼作怪，带刺的哭丧棒就有驱邪镇魔之功。队伍到达坟址，简单砌起坟后，哭丧棒置于坟旁。一个月后“扶山”，正式修坟。如哭丧棒生根发芽，认为死者满意，亡灵将保佑后辈昌盛，主大吉。送葬队伍从坟山返家进门时，留守家中的人们会在房顶上准备好盆盆清水。按传统，送葬的人们回来要被洒点水才好。主家小孩们，往往在送葬队伍回来前，端着盛满清水的盆罐等，躲藏在门头房顶上。等送葬队伍回来进家门一瞬间，往他们头顶泼下去，泼得他们一身潮湿，意为把不干净不清白的邪恶清洗掉，不让鬼魔跟着进家祸害。但孩子们狠命地用一桶桶水从头倒下，有时也会闹小小的不愉快，但人们都不会计较。水具有洁净物体的实际效用，人们认为水能驱邪除秽，口水当然也能驱邪。送葬的人们在进门前，要往后连吐三泡口水，表示将邪秽挡在门外。进门后，天井边上倒扣的石磨上放有一桶清水，人们要在那儿洗一下手，他们认为任何附在身上邪恶的东西一看到石磨的牙齿就自然吓跑了。人们认为，石磨既然可将玉米等东西轻而易举磨碎，非常很锋利。翻起来倒扣着，就露出它一排排锋利的“牙齿”。在彝族民间，人们平日不能随便处理石磨盘，即使不用了也不能随意丢弃，不能砌到石脚、墙里，更不能做柱础，因为这些地方是房子的顶柱，属建房重要部位，这样对它不尊不敬，会招致祸害。
7. 下葬及扶山
丧事由毕摩主持，从报丧到出殡，要吟诵《笃慕鲁细则》、《阿梭黑》、《则依则夺书》、《指路经》、《招魂书》等祭祀经文，要请吹鼓手，花鼓队；在灵堂内吹奏民间哀乐，表示对死者哀悼；花鼓队则在门外打鼓跳舞，以示驱邪祛灾，让死者安心归祖上路。祭祀经文内容主要是驱鬼祛灾，歌颂死者生前功德，死后到阴间（祖界）道路艰难，须把尖刀草踩开，毕摩给死者指路，使死魂灵得以归祖。彝族认为，人有三魂，死时其一进阴间（归祖）；其二守墓；其三回到阳间家里，照顾家庭，到家人烧香、烧纸时才能见面。
出殡前，死者子女要亲自给抬座敬酒跪拜，给“草鞋钱”[12]，抬座人数依死者年龄而定，通常是前八后八，墓地由家人或请毕摩及风水先生勘定，也有死者生前选好的。当棺木放入墓穴后，同族晚辈挽衣襟背土，正三反三共六轮将土撒于棺上，以表示全族晚辈为去世之人建阴间住房，随后填土，垒坟、立碑。[2]纳苏丧礼中，出殡队伍来到坟地将棺材放入坟坑中后，要由死者儿女们围着棺材逆时针方向走三圈，然后用衣服后摆兜土填坑，象征全家给死者填土建房以遮风避雨、御寒保暖。
综上，T村彝族民间丧仪，已带有明显的汉儒丧礼痕迹，如请“司书唱礼”先生，念诵祭文堂祭，等等。但同时又保留有彝族自我的丧礼传统，如一定要有白马（毕摩）来指路，主家和后家一定要请彝族花鼓舞送亡魂归祖，等等，否则彝人认为亡魂达不到祖界，不能尽孝不论，也不能得到祖先庇护。所以，它已属一种彝汉互融的混合丧礼，是当地彝汉民族文化长期互动的结果。特别是明清以来的彝汉开亲，导致彝汉文化及其礼俗交叉并置。据我调查，在邻近街子汉族丧礼仪式中，也带有明显的彝族传统丧礼特征，如也请白马先生（毕摩）念诵彝文《指路经》，请彝族花鼓舞队送亡魂顺利“归祖”，很多人并不关心汉族的祖界和彝族的祖界是否殊途同归。今天，虽然在很多方面，虽然当地彝汉两个民族依然维持或刻意凸出各自的文化特征，但是在主流的语境下，如政治经济生活中，彝汉两个民族却已紧密结合不分彼此了，甚至上升到一个民族边界模糊的地域认同层面了，这是彝汉两族长期以来文化互化的结果，也是和谐地域文化形成的前提条件。
