康巴（藏区传统地域名称）彝族（藏区彝族）丧葬习俗，在传统观念上认为，火葬能升天堂，回归到祖宗发祥地；土葬则进入地狱，魂归阎王，与祖宗分道扬镳，成为歧途野鬼。除不满周岁的婴儿和麻风、肺结核等严重传染病患者死后进行土葬外，其余都实行火葬。
不满周岁的婴儿夭折，因尸体太小，不便火葬。而将给死婴穿戴整齐后，用一小木匣或小桶做殓，推算好“十方位”（吃口），彝语叫“塔坝”。在野外人畜不常到的僻静地方，在野果树下或岩窝下，挖一个坑，将木匣（木桶）竖立着放进坑里，使婴尸在木匣中面向东方站立，雍土掩埋，不垒坟。那意思是让死婴既有东升的太阳沐浴，又有好玩的地方，还有好吃的果实，也不日晒雨淋，表示父母对死婴的溺爱。这种埋葬的方式，彝语叫“嗨”。
旧社会患麻风病和肺结核病的人死后要土葬。对患这两种病的人，看到弥留即将断气时,预防传染，就用生牛皮裹身,以荞面粘封其眼、耳、鼻、口，断气后，死者就被拖到深山密林挖坑深埋。有的是挖好深坑，放入尸体后，再用一口大铁锅将尸体罩住，然后壅土掩埋：有的是将尸体放入木柜里，调好荞面糊住缝隙，然后深埋。意即防止传染和不让死者的灵魂到祖先那里去。这种埋葬的方式，彝语叫“则”。
康巴彝族认为，生是生活，虽有苦有难，但没有过不去的坎；死是生死离别，非比寻常，唯此为大。从而形成重死不重生的习惯。人死了至少杀一头牛、一只羊、一条猪祭奠死者。富有丧家，有杀数十头牛、羊、猪的。凶死的人，停尸办丧事一般为一天左右；年轻人病死，停尸办丧事三天左右；儿孙满堂的老人去世，停尸办丧事三至五天左右；有钱有势、家支大、亲属多、人缘广的老人去世，停尸操办丧事五至七天左右。
按照习俗，在葬礼仪式中，对六十岁以上的老人葬礼最隆重。尽管青少年的死亡，象剜去了父母的心肝，壮年人的死亡，象推倒了护家的院墙，人们有着无限的悲怆；但除非死者是英雄。否则只能举行一般的火葬仪式，而不能享用老年人去世时隆重祭奠仪式。这是因为老人生前在社会上处于受人尊敬的地位。
丧葬主要过程：
报丧：彝语叫“死格”。人死后，丧家叫娃儿去找寨里理事人（彝族语称“苏依”）。由“苏依”立即指派几位年轻的“飞毛腿”四处去给死者的亲戚家门报丧。
报丧仪礼，报丧者备上坛酒和酒杯。到死者亲戚家门家，先有礼有节地倒一杯酒给他们，然后才告诉某人“老”了。并说明“老”的原因等。
听到噩耗后，亲戚家门立刻换装，按规矩，该拿酒的拿酒，该牵羊的牵羊，该买牛的买牛，成群结队，日夜兼程，前往吊唁。
寨里粘亲代故的人家，也派代表同死者亲属前往吊唁。
设灵堂：彝族语叫“措末达得”。死者将要断气时，用酒洗脸擦耳，换穿老衣。男性缠青头帕，把死者生前爱穿服装穿在里层，把青色的老衣穿在外面，白布裹脚，脚穿布底鞋。女性头戴青布帕，身穿青布老衣，脚穿布底鞋。整理遗容，卷曲双脚，双手握拳交叉放于前胸，均外披青黛色制毡。断气后，举哀报丧。
寨子里的人，听到死者家属的哭丧声就疾步赶到“苏依”马上指定人，快捷编制停放尸体的“担殡架”（彝语称“哑”）。
编“哑柩”的规矩，是找两根能承受尸体的手颈粗的洁净木杆（齐长八尺五左右）作抬杆，女性就用七张三指宽、二尺五长瓦板，用麻绳横绑作抬架，男性就用九张瓦板作抬架。“哑柩”上先铺张竹笆垫或擀毡垫，然后，垫上死者生前的破衣烂裤。之后取来百褶披毡，女数七褶皱垫下，男数九褶皱垫下，起尸取男左女右侧卧式，头东脚西，安放遗体。男取左侧卧式，那意思是不能妨碍他使用刀剑的右手。女取右侧卧式，那意思是不能妨碍她捻线时高锤的右手。
“哑柩”支架停放于丧家大门的上前方，搭盖白布或蓝布大棚灵堂，彝语称“帕叶”。
有儿孙的丧者，丧家要请一位儿孙满堂，品行好的老人坐在“哑柩”旁守灵，彝语叫“骆伍”。
晚辈们日夜守灵。亲友家属围坐灵堂，高声哭丧，述说死者生前功德和好处。
守灵人要严防猫、狗进灵堂，这是守灵的圣神职责。
吊唁：报丧后，亲戚家门群集丧家哀悼。一个村寨亲戚家门，组成一个吊丧队，到丧家附近，鸣枪表示吊唁，丧家听到鸣枪就知道外寨的亲戚家门来吊唁，立即鸣枪相应。来吊唁的亲人，排队各自叫着对死者应称的称呼，放声大哭着到死者灵前哀悼。哭丧的音调悲哀婉转，情调悲痛欲绝。哭丧的内容，是死者生前的功德和事迹。
在丧礼中，与死者生前有不可调和矛盾的亲戚家门，同样前来吊唁，以表从此勾销过往之恨，让死者坦然而去。
在哭丧中，按照习俗有一个人不能哭。这就是夫妻双方中，不论任何一方先死，另一方都不能哭丧，不能哭，有三种解释，首先是祖先留下的习惯就不能哭，哭了不好意思；其次是认为男人哭不是哭失去了妻子，而是哭怕今后再也娶不到老婆了。妻子哭，不是哭丈夫，而是哭怕嫁不出去。因此哭了就被人耻笑；其三是先死的一方对生者的一方有着希望的寄托。生者一方哭泣，表示无力承担死者留下的生活负担，会使死者的灵魂得不到安宁。据说有一个妇女把自己比作一只母鸡，用十分悲伤的语言哭道：“共同一起生活的人哪！你去了以后，我用脚爪刨地，不知能不能喂饱雏鸡？！我用翅膀覆盖，不知能不能温暖他们的身躯？！”哭得在场的人都伤心落泪。
但不能哭也是相对的。彝族谚语说：“夫死妻不哭，见了孤儿就痛苦。”
一到夜晚，为了不冷淡对死者的追思和死后顺利进天国，灵前，院坝里摆着酒坛，燃起松明，烧起几堆大火，人们一边喝酒，一边开始了通宵达旦的传统的唱丧歌，跳丧舞活动——“踩格”、“阿骨格”、“瓦扎勒”。
跳丧舞、唱丧歌，是人们表示对死者的思念。彝族的丧舞、丧舞历史久远，据传是彝族先祖曲涅古合传世而来。
丧歌的内容十分丰富，有历史、地理、哲理、天文等。也有介绍康巴各种特产、风土要情、历史人物等。都以诗歌的语言，哀乐的曲词，兼以优美的舞姿表述出来。
“踩格”是一种集体丧礼舞蹈，所有的男性青年都自愿参加。参加的人伸出双臂，共同握住一支长矛，随着歌唱的音韵前后冲刺，上下挥动。但绝大多数是由于场地狭窄等诸多原因，已演变为参加的人平伸双臂互相搭在肩上，排成一排或围成一圈由一人领唱，其余的人就跟着唱，唱腔略似哀乐的曲调，但音韵浑厚粗犷。每句都以“阿俄——阿俄—”开头。随着歌唱的节奏，人们就抬脚舞蹈。由于这种舞蹈是表现武士有旺盛的斗志，能保卫死者生息过的乡土，因此歌词也与一般的丧歌不同，有一段歌词，看似为了舞蹈动作的整齐，但内容颇耐人寻味。歌词道：弯腰啊/弯下腰/就象捡石打飞鸟/人多要团结啊/动作协调好/蓝天飞大雁/头雁向东转/群雁紧相随/羊群奔上山/一只带了头/一群齐踊跃/出产大米的淌金沟有人春米/碎米他不要/但是我们呢/碎米莫丢抛/占满竹林的山上有人削篾条/剥废就丢掉/但是我们呢/设法利用好/愚蠢的人不会听取好言/贤达的人不会拒绝忠告。
“阿骨格”以“阿骨啊！阿骨啊！”开头，音韵深沉悲壮。是借对死者的祝愿，来隐喻，规劝世人的一种活动。男女都能参加，但不能混杂。参加的人排成一排，由一人领唱，大家就左右摇摆，齐唱送别之词，此舞意为引路。
“瓦扎勒”在形式上是两个武士打扮的人，手持宝剑，把身上的披毡弄成左边长、右边短斜挂在肩上，犹如金鸡展翅一般。这便在哀愁与肃穆的气氛中增添了几分滑稽的成份。一个从这边，一个从那边，用潇洒的快步，在场子中间走来走去。同时用朗诵的声调、音韵铿锵的，一个说，一个学，这两人说完一段，另外两人又上场。一般是主客双方轮上场，互相较量。这种形式不但活泼有趣，内容也很丰富。其内容大体可分为两大部分，头一部分叫做“克则”，属即兴说唱，语言多诙谐夸张；第二部分叫“马子”，属传统的实事，主要说历史叙事长诗《勒俄特依》和古训世诗《玛木特依》的内容。
祭奠：彝语叫做“祖簸”。起灵当日，葬礼异常隆重。
这天，死者的亲戚家门都要前来祭奠，并按规矩带上自己应出的一份财物。
早晨，帮手们把丧家和亲属准备好的牛、羊、猪全部宰杀，一祭死者，让牲畜灵魂随同死者升天；二招待来吊唁的所有人。见人给一坨牛肉、一坨猪肉、一坨羊肉和一坨下肉的饭巴坨。
火葬准备：彝语称“起合达德”。起灵前，丧事总管“苏依”，根据丧家的意图，女丧，指定五至七人，男丧，指定七至九人，去选定葬地，劈好火葬柴。
火葬地，除上吊、服毒等凶死的人选在丧家下方位的沟边、河坝外，其余都选在丧家上方附近的山坡上或平坝上，以让死者安息，进入祖先发祥地，降福于后代，使子孙平安，荣华富贵。
火葬柴，忌砍用马桑柴。彝族常说，马桑柴不是柴，烧起不肯燃，上面结的果子吃多了也毒人。曾有人实在砍不到其它的柴，就砍马桑柴藏尸，结果既不肯燃烧，又使梵尸出现异常，叫丧葬者感到可怕。
以选择桃树、李树、松树等为火葬柴最佳。原因有二：一是油重肯燃烧，火力大；二是死者的灵魂有果食吃。
火葬柴要劈成一米九长一根，挖好火葬坑，葬柴按“井”字形架在坑上。男葬，八十一根柴，每层排放九根，纵一层，横一层，堆码九层；女葬，七七四十就根柴，每层排放七根，纵一层，横一层，堆码七层。
准备就绪后，留一人看守，其余人都回去参加出殡仪式。
在出殡起灵之际，与丧者生辰八字属相相合的亲人，关着门坐在家里泣哭告别，以免对安康不利。
起灵彝语叫做“措莫莎”。起灵前，由一个知识渊博的毕摩“祭司”（经师），或一个口才特好的内长者，面朝东方，站灵前，口念“指路经”，彝语叫做“呷玛”。为死者灵魂指点通往祖先发源地的道路。指明哪里有大路，哪里是小路；哪里有重山峻岭，哪里有虎狼野兽；哪里有亲人来接待，哪里是吃早饭的地方；哪里有歇脚的地方，哪里是吃午饭的地方，路线要一站一站的指明，情况要一样一样的说明，让死者安安全全的回祖先住地。说的人吐词要清楚，嗓音要洪亮，音韵要悠扬，而且不能有差错。
“指路经”的路线内容：便是沿着祖先迁入康巴的路线。从跨出家门，走上大路开始，一站一站地往回下说。途中要经过“各俄勒来”那地方，传说那里是阴阳的分界线。然后到美姑地区的“古候”、“曲捏”（是彝族最先在凉山定居的祖先）家歇脚饮马。然后从金阳地区渡过金沙江，上山到“麻洛衣曲”。“麻洛衣曲”是祖先开凿的泉水，渴也得喝三口，不喝也得喝三口。然后再一程一程的到“祖祖扑乌”（云南昭通），直到“天堂”，即“博俄勒足”（又称“莫木扑古”）。在去“天堂”的路上，有一个三岔路口，一条是黑路，路边有黑树，树上有黑猴，那是魔鬼的路，不能去；一条是黄路，路边有黄树，树上有黄猴，那是灾难的路，不能去；一条是白路，路边有白树，树上有白猴，这才是通往祖先居住地的山路。祖先居住的地方，住的是白房，穿的白衣，养的白狗、白羊、白鸡，耕的是白牛，吃的是白饭，灵魂就到那里与祖先同住，与祖先团聚。
念完“指路经”，便起灵出丧。由两人从丧家点燃两把火，走前头，有一人，用根木棒穿着一个约三斤荞面做的烧馍走后头，这个馍馍，彝语叫“措起额夫”，烧起时不能翻。由四个中青年男子抬尸往火葬地。
当起灵、丧礼进入高潮，人们鸣枪致哀，哭声四起。此时此刻，枪声、哭声交织在一起，悲怆的气氛充满整个山寨。在走往火葬场的路上，执火把的人在往前，扛“措起额夫”的人跟后，妇女随后，遗体在中，男人随后，无人不流泪，无人不悲凉！
起灵行走百十来米时，“哑柩”停歇息下来，由毕摩主持作生死灵魂分裂仪式，彝语称（依枯）。毕摩用丧者家属的灵鸡（彝语，依库瓦）诵念生留死离经，呼唤回亲人灵魂于灵鸡带回家喂养。再念指路经毕，便起抬“哑柩”往火葬场。
到了火葬场，把遗体头朝东、脚朝西、脸朝下，背朝上地放在焚尸柴码上。头朝东，是因为人们认为祖先住在东方。当死者的灵魂从烈火中得到永生时，一抬起头，就刚好看到东边金光四射，冉冉升起的朝阳。背朝上，是为了防止火葬时因筋肉收缩而使遗体坐立起来的一种预防性措施。
火葬，彝语叫做“措起”。但对五岁以下的死者，虽然也同样进行火葬，都不能使用“措起”这个词，只能说“阿衣木”。这是因为对幼小死者来说“措起”两字，似乎冷漠、严峻了一些，说的人难于启齿，听的人容易产生一种无限伤感的情怀；而“阿衣木”则带有怜爱，惋惜的含义。使说的和听的都觉得感情相通，从而容易接受。
火化时用丧家点来的两把火，在柴堆的四角点燃，待尸体着火后，人们才离开回丧家，留下参葬的人。参葬人中，有一位经验丰富的老年人负责始终，这个人，彝语称“措莫倮伍”。“措莫倮伍”虽不是一种职业，但要选择心底善良的人担当，以保善始善终。处理火葬事宜，火葬中有什么异常情况，都要看清楚，回来时给死者家属讲述情况。死者家属一般对他有一定的恩惠。
当人们退出火葬场来到村边时，所有参加葬礼的人，不论主客、贵贱、老幼都到一块指定的空地上坐下来，进行丧礼接尾大场会，这种形式，彝语叫“各舍且”，以示慰劳。
首先由办丧总管，通报收支明细情况；而后由丧者家属选个能说会道的懂事人，答谢四面八方来吊丧守灵的亲朋好友；最后由负责丧礼吃喝拉撒人员，抬着本次丧事办理中所有宰杀的肉食和荞面馍或饭巴坨，见人一份地平均分发，无论客人主人都是一样，不分内外，大人，娃娃都一人一份。分发完后，客人即可边吃边往回走了。
在大会场“各舍且”的同时，派人给山上参与火葬者每人送去一份“各舍”。
在火化过程中，如尸体不肯燃，就派人回家询问死者生前喜欢什么，或询问丧时，该陪葬的东西有无忘在家里的。如有就取来陪到火化，如死者生前爱饮酒，就倒上几杯好酒陪烧尸体。如出丧时，没给死者装上烟，就马上取烟陪到烧等等，尸体就果真燃烧得快。
尸体梵烧完，骨灰落坑。火葬者对女性火葬挖七个泥团栏在坑面边沿，男性火葬挖九个泥团栏在坑面边沿，便完毕火葬回到丧家，假装相互不认识的样子，说些陌生的内行话后，丧家请毕摩为参与火葬者念经除邪洗手。
除了邪，洗了手后，丧家拿出好酒好肉招待参与火葬者，以表示感谢！
丧者送上山的当晚，丧家请苏尼“巫师”，集中所有丧家所属人员，用一只草羊来做牺牲品，兴师动众的撵鬼，绑鬼仪式，叫苏尼寻找出是什么鬼，或哪个鬼，或谁家的鬼，领走或整死，或捏死了丧者，找出这个罪魁祸首鬼后，全家人就与他誓不两立，在撵鬼收鬼的同时，捆绑弄死捏死丧者的鬼，以表为死者报仇，让他脱离捏死他的鬼，到祖先那里安度。
接着第二天晚上丧者所属儿女，分户用只绵羊做牺牲品，请毕摩先念送别经，大意是生者从此不挽留死者，死者到天堂，只能降福于生者，阴阳两界各过各。后念平安经，念平安经中，先念平安经，后依次从大到小念家庭成员平安经。祈祷家庭平安，家人平安，不管做什么事，不管到什么地方，不管遇到什么事情，都得到平安。
丧者火化二至三天后，丧家用酒和祭品到火葬处祭祀，先拾骨灰，后收所有火葬灰烬，装在口袋或背篼里，背到山上，撒入竹林里，以示后代如竹笋年年生长，长大竹林茂盛，万古长青。有的丧家只拾骨灰拿到山上撒入竹林，不收拾火葬灰烬，取用栏在边沿的土团垒坟。
（2011-06-29）（图片摄影：庄学本）
作者简介：阿期的确，男，彝族，汉名白云向，出生于20世纪50年代，四川九龙人。知名学者型县级干部，著名新闻记者，德高文化名人，资深望重作者，康巴彝族文化首席专家，九龙藏彝文化走廊权威研究者。20世纪80年代开始写作，先后在各级报刋杂志和电台发表3300余篇外宣作品！其中散文、纪实文学等300多篇！先后编著出版民族文化等书籍16部，当选中华传统文化杰出传承人。先后入选《世界华人文化名人》、《世界人物辞海》、《世界名人录》、《人类主流人物辞库》等70多部名典辞书。
