解读三魂，认识自己的灵魂，加深了对生命的理解，理性认知三魂的实际意义，对我们的生活、生命有良好的启迪作用。限于水平，本文一定存在许多不足，敬请专家学者批评指正。
如果你长于农村，你小时候可能也经历过这样的仪式——叫魂。很多从农村走出来居住在城市的家庭，如果有家中小孩子无故哭闹，怎么哄都哄不住，或者突然变得没精神等情况，年轻家长一般会送孩子去医院，而老人往往不会。很多老人会说，这可能是孩子被吓到了，叫叫魂就好了。叫魂仪式在以前的农村是很常见的现象，这种古老的仪式在很多地方都曾经流行过，比如彝族、傣族、哈尼族等，包括汉族的一些地区直到上世纪八九十年代民间仍有它的踪迹。可能叫魂的方式不一样，但不得不承认的是，其真的有效，要不然也不会一直流传到现在了。
大家都听说过人都有三魂，那三魂是什么呢？本文着重解释人体三魂因果关系，魂不离其身。人们在生活中遇到一些无法解释的疾病都会归究为鬼神嗔怒或阴灵生命作怪，这时候就要请毕摩占日，寻找病因，为了斩除病根。祭祀分三个步骤，请神（通过神灵力量来增加毕摩的法力）；祭祀（通过诵经和神灵沟通）；献祭（劝告阴灵生命，祛除附身阴灵体）。毕摩认为人死灵魂不灭，它们会继续生存于另一个空间里，有些死前带着怨气，有未了心愿的，冤死饿死的，继续会插手人间事情。而毕摩能上传天意，下宣神纸，除恶，抓鬼，驱妖，灭魔是他们的职责所在。人有人道，鬼有鬼道，人鬼殊途，他们已经亡故，就该尘归尘，土归土，不能再让他们插足阳间的恩恩怨怨。
说到这里，无神论者会说：“事在人为，命运非神明操控”，不管你信不信，叫魂有时候真的很灵验，不然也不会这么长时间流传下来。
彝族毕摩《丧葬经》记载，“人有三个魂，三魂不同路，一个在家里，一个守墓地，一个进阴间”。三魂的名字分别是“往生魂”即主灵魂，死后可以投胎为人（太清阳和之气，属于天），“守护魂”即肉体魂，守护身体健康（阴气之变，属于五行），“入地魂”即觉魂，指出生之地，死后在家堂享受供品及香火（阴气之杂，属于地）。三魂是一个人健康与否来判断的标准，缺一不可。若丢一个魂还可以，丢两个魂还能活着，若丢三个魂人就成了行尸走肉了。
过去中医判断一个人生命特征的标准是什么？过去医学在判断一个人生死的标准是看心脏，人若没有了心跳，有没有呼吸。但是后来发现好多没有心跳没有呼吸的人过了很长时间又活过来了，所以就把判断死亡的标准改成脑死亡。但是被他们判断为脑死亡，成植物人的人又被很多中医给抢救过来，而中医认为，当一个人失魂以后，尽管他的肉身还在走，还在动，还在吃，还在喝，但是他已经死了。如臧克家说：“有的人活着，他已经死了”。三魂中最重要的是“往生魂”，这是生命之光，如果它没了，这个人也就没了。
彝族民间毕摩看病，他会先看一个人的神光“往生魂”在不在，胎光“入地魂”还在不在，通过这个就能判断人的生死。这里的神光即指人体的主魂，胎光指的母亲给予肉体，通过这两个生命体来判断这人能不能救。如果发现及时，彝族经籍有相应记载寿元将至之人续命接气法，其中《送星神》就是一部续命法。“天上一颗星，地上一个人，天上多少星，地上多少人，天上陨落一颗星，人间就死一个人”。彝人认为，星和人是对应的，凡间每一个人都与天上的某颗星星相对应，文人是文星，武人是武星，帝王是九五之尊，将相乃极品之位，与之相称的则是灿灿的亮星，而平民百姓只能是那些微弱难见的小星。人若阳寿将尽，天空便属于自己的星摇摇欲坠，甚至陨落。经书分三部，寻魂（寻找掉魂方向及对应星神陨落方位）、接气（生命得于延续，接气与动物借命）、定魂（通过祭祀，归位星神，安定心神，恢复神智）
也许你会疑问毕摩是根据什么依据判断这人会死呢，毕摩有这么神吗？其实民间有1４个半年内人死亡征兆记录。
1、呵气到手掌心凉，我们一般呵出来的气一定是热的。
2、眼睛的瞳孔里面看不到自己的影子。
3、四肢衰减，四肢剧烈的疼痛。
４、大便变成白色。
５、牙齿变得很干燥，变黑了。
６、耳朵枯萎了，失去光泽了。
７、鼻子它变歪斜了，鼻子都歪了。
８、看太阳不刺眼，大白天可以看到天上的星星。
９、小便变酸，可以闻到一股酸气。
10、看不到自己的影子。
11、额头上的纹会肿胀起来。
12、丹田会出现一个比较红的疙瘩。
13、两个脚心，脚底的涌泉穴和印堂好像针刺那样子的疼痛。
14、情绪反复无常。
我们每一个人的身体都有灵魂在守护，灵魂来源于宇宙更高层级，那里更纯净，更美好，宇宙是繁荣的。为什么我们观察不到自己灵魂呢！是因为目前人类还没有技术手段，人的肉眼所能观察到。
第一个魂“往生魂”也叫因果魂。每个人在生活中都有能量高低在不断替换着社会关系，包括一些运势起伏、健康疾病、都是受制于宇宙时空自然顺序运行。灵魂的因果最重要的就是它的能量度数，随着其能量的多寡而有高低之分，所以它的能量高低是影响肉体转生的关键。彝族教经《世间道理书》最早提出，积德行善必有后福，心存善念天必佑之。
第二个魂“守护魂”也叫肉体魂。这便是我们生活中最亲密的自身肉体，凡从事神职人员对自身生活习惯及饮食都有禁忌。他们对人与人之间的关系将不再是一种跟随欲望的关系，简朴和节制的生活方式，将积德行善升华、引导成为一种对自然和社会的大爱。毕摩通过祭祀诵经，灵繁体字“靈”底下一个巫，动嘴来与天地沟通，来实现趋吉避凶，百解消灾，这就是彝族毕摩的主要功能之一。乞求风调雨顺，六畜兴旺，五谷丰登，在过去科学技术落后的古代，毕摩的一举一动都在归正着人们的思想，当人们在面对疾病，面对自然灾害面前心里得到平衡。
第三个魂叫“入地魂”也叫觉魂，也指胎光。彝族讲究命里和命宫，特别是命宫将伴随孩子一生的运势，这和家宅环境、时辰星宿等息息相关，我们在一些古装剧会经常会听到，有文曲星下凡，自然就有武曲星下凡。当然也有不好的，“此地为凶宅，必定三年哭两场”等等，彝族上古奇书《河图洛书》，至今无人能解。祖先创造出了一套独有的星宿理论，相传只要能解开就可洞悉宇宙密码，河图洛书和二十八星宿有密切联系，二十八星宿以河图洛书定出方位，通过观察而来。黄道十二宫与河图洛书有密切联系。“命之修短，实由所值。气受结胎，各有星宿”。说的是每个人的生命和命运，实际在于母亲“结胎”时，即由所遇到的星宿所决定。
以上是“三魂”的组成。那么睡觉以后这些魂会处于一种什么状态？它们本来照耀着全身，当人们睡着了，这时候就开始把光调暗了，大脑就开始睡觉了。但是谁还在工作呢！是魄，“魄”主导人体五脏，身体机能的正常运行，这也是古代中医理论的基础。
大家都知道了人有三魂，但三魂不同线又是什么意思？毕摩认为，一个人死亡的方式最佳状态是寿终正寝，觉魂（入地魂）和因果魂（往生魂）才合为一体。通过毕摩导魂，魂魄才得与和祖灵团聚，当集积到了一个能量高度，转世回来投胎为人或其他。前两魂合而为一就是“阴阳魂”，两个元素在空间里既是独立的个体，站在一起的时候，又是一个整体，缺一不可。两魂又重新组合成一个环境，这也就是我们都熟知的“墓”和“家”。“往生魂”主导着一个人的前因果轮回，若是意外死亡、自杀，他杀，车祸，淹死、过早客死他乡等等，这些情形就无法和祖灵团聚的，不允许入宗谱。正所谓“入地狱无门，上天堂无路”，这些孤魂野鬼无家可归。通过毕摩诵经劝导，指路到阴间，才有机会重新轮回往生，即便轮回也是进入畜道。这类横死亡灵怨气极重，是不允许进宗谱享受香火。在冥冥空间中，存在着阴灵生命，民间有阴阳眼或天眼的人可以看到，是一群到处寻找寄托处的流浪汉。它们的存在是因为“往生魂”无法到地府报到，因而留在人世间的另外一个空间里，这就是我们所说的孤魂野鬼。它们的存在是先天的生命所留下的后天的灵体，与人间只有一线之隔。会留在人间的生命多半是比较邪恶的，而且带有因果毒素，会破坏人体的生机能力，使亲人路途坎坷。
毕摩有《驱邪经》，斩除病根，驱除邪恶，还人间平安，来实现家族兴旺发达。一个人积德行善能积聚自身足够能量，这些阴灵生命是无法靠近人体的。当人们做了亏心事，就容易牵动到意识，这时人们心里是恐惧的，一些遗留人间流浪的孤魂野鬼没地方去，容易进入身体，阴灵将启动因果劫数，所以恶报就产生了。这个外灵若是侵入到人体内，那么此人的人生观念也会被这个外灵牵引出来，这也理解为“因果报应”。是因果启发你的观念，让你在今世产生疑难杂症，这都是外灵生命所造化出的无形因果牵连。如果是一个上吊自杀的鬼魂来占据这个地灵气洞，那么在此地居住的人，在无形中便会感应到这个自杀灵的浊气。一旦被这种外灵入侵，时间一久就会想走绝路。
我们大家都熟悉的《指路经》，其主要内容是亡灵指路，分别对三个亡灵指往不同归向。祭祀用于三种场合，一是在丧葬礼仪中为子孙满堂的逝者之魂指路导魂；二是在送灵仪式中为渡入祖界的灵魂的庇佑及导魂；三是横死之人的劝告指路导魂。
文章来源：彝族创世史诗《查姆》；图文直接来源：魅力彝族。
