摘要：东汉末年以来，彝族开始步入贵州黔西南历史舞台。作为当时的统治民族，彝族土官势力影响黔西南地区长达1700余年，其宗教信仰和历法在古代黔西南落地生根，成为黔西南地区多元宗教文化的重要组成部分。本文采取历史文献、民族文献、考古实物相结合之“三重证据法”，论述了古代黔西南彝族宗教文化形成、发展和影响。
关键词：黔西南；彝族；宗教文化
东汉末年以来，彝族开始步入贵州黔西南历史舞台。作为当时的统治民族，从魏晋南北朝时期东爨乌蛮控制包括兴义、兴仁、普安、盘州在内的皮嫩博纪地区和安龙、晴隆、贞丰等地始，逮于清末，彝族土官势力影响黔西南地区长达1700余年，其宗教信仰和历法在古代黔西南生根、发芽，成为黔西南地区多元宗教文化的重要组成部分。
宗教信仰
古代黔西南彝族宗教信仰包括自然崇拜、图腾崇拜和祖灵崇拜三方面内容。
一、自然崇拜
自然崇拜以鸟崇拜、鲁朵崇拜为主。
一是鸟崇拜。
原始氏族部落时期，彝族先民内部就产生了鸟崇拜。认为鸟是人类之母、引导灵魂回归故土的使者，还能驱邪避灾，人语也是从鸟语中学得的。
《人类起源经》记：“尔可曾知道，此时的人类，能分春和夏，人语从雁得，语言学雁语，没有白雁时，人语不成调……人种仙鹤有，人吮鹤奶长，没有仙鹤时，人类无温饱……”人语来源于雁语，人靠仙鹤哺育长大。《能数索恒·鸟的根基》“雁属青天鸟，鸿系赤地鸟，鹏鸟栖师地。白颈鸦双翅白，喜鹊花翅美，夜莺翅膀黄，鸽子两眼花，山喳双脚红，都消灾兵。君灾雁来消，鸿给臣消灾，鹏给师消灾。”百鸟可以消除兵灾，雁是君之保护神，鸿是臣之保护神，鹏则是师之守护神。《西南彝志·鹤翅形象》第二十二卷：“拍着翅的鹤，坐在灵堂。鹤口在动，不能飞升了。鹤翅拍着，鹤翅开故土路”，仙鹤成为引导亡灵回归的使者。《策尼勾则》记述：“鹤是君，鹃是臣，鹰是师，民众即众鸟”，鹤、鹃、鹰进而成为彝族氏族君长制中君、臣、师的象征。
彝族先民鸟崇拜，一方面源于原始部族社会时期，居住在山中以打猎为生的彝人，飞禽走兽是其生活的主要来源，而鹤雁觅食、栖息的习性，亦启发了彝族先民从游猎向定居生活的转变。随着家庭饲养业的发展，社会分工的出现，原始农业、畜牧业的产生，这种影响日益明显，这正是彝族先民视以仙鹤为代表的百鸟为母的重要原因。另一方面，受原始“万物有灵”思想影响，彝族先民认为人死后有灵魂，而自由飞翔的鸟类正是“接地天通”的使者，接引灵魂回归祖先发祥地的引路者。秦汉、魏晋以降，在邹衍“阴阳五行”学说影响下，属性为阳的鸟类遂又转化为彝族先民祛除阴邪鬼魅之法宝。
彝族先民鸟崇拜对土官势力控制下的黔西南地区产生深远影响。建于清道光二十二年（1842）的兴义市鲁布格镇彝族墓群——毛家坟石雕群毛成凤夫妻合葬墓凤凰、孔雀浮雕体现了彝族先民鸟崇拜之遗意，而民国时期黔西南彝族以鸡为定亲之礼的习俗，则是彝族先民鸟崇拜遗风在婚礼上的反映。
二是鲁朵崇拜。
彝族鲁朵崇拜是在“万物有灵”思想影响下产生的。彝族先民开山取材时，必向树神树鲁、石神石朵献祭还愿。“用许多野兽，向树鲁还愿，向石朵祝告。”[[i]]“向树鲁禳解，向石朵献祭”[2]，以求获得鲁朵神保佑，驱邪避灾。
作为山地民族，鲁朵崇拜一定程度上反映了彝族先民开山取材建房造屋，播种五谷，由游猎转向定居，半耕半牧、“靠山吃山”的生活状态。
鲁朵崇拜遍及包括古代黔西南在内的各个彝族支系。迄今，义龙新区万屯镇阿红村大寨子仍留存有鲁朵崇拜祭祀台。
二、图腾崇拜
图腾崇拜是历史上诸多民族之习俗，图腾对象亦千差万别。古代黔西南彝族多以猛虎、雄鹰为图腾。
作为山地民族的黔西南彝族先民在长期的山林生活中，与猛虎结下不解之缘。虎为百兽之王，“山间野外，兽君是老虎”[3]，是勇武的象征，“性鸷悍尚气，盘马射猎、挟镖试准”[4]的彝族先民遂以猛虎为图腾，希望像老虎般勇猛无敌。随着阴阳五行学说在彝地的流行，白虎作为震慑一方，主杀伐、避凶邪之神兽，成为彝族先民顶礼膜拜的对象。
地处盘江流域的黔西南，是产鹰、衍鹰、栖鹰的重要场所。鹰作为食肉猛禽，多捕食鼠、蛇，百病不生，免疫力极强，是受鸟崇拜影响下的黔西南彝族先民眼中祛除凶邪、先知先觉之神鸟。所谓“在天空中，鸟无力解恨，鹰替鸟解恨，灰鹰来解恨。……在半天云中，飞禽死了后，是鹰来破死，是灰鹰破死”[5]。以鹰为图腾，希望若雄鹰般灵敏、矫健而聪慧。随着君长制的出现，鹰成为彝族毕莫（呗耄）的代表和象征，是毕莫施法之重要法宝。《破除病·神呗耄一对》载：“神呗为鹰呗，鹰头呗天地，鹰爪呗支柱，呗依托鹰身，鹰皮围呗耄，呗耄垫鹰羽，鹰血去呗污”。
毕莫法帽系鹰爪，神龛供木雕老鹰，驱邪招神之神扇——切克上亦雕有鹰、虎形像。《爨文丛刻·呗耄献祖经》记述：“女里之时，神呗随身带大神雕；液播之时，神呗戴雕头；策史之时，神呗造银笼；克姆之时，神雕蓄大鹰。……要献祭雕就得祭大雕神，雕头是呗盾，雕翅巫神鹰”。
三、祖灵崇拜
古代黔西南彝族祖灵崇拜与当时盛行火葬有关。老人去世，即设灵筒供奉，逢重大节日即行祭奠并延续至今。
祖灵崇拜习俗最初源自对已故亲人怀念和寻根问祖的心理，并在原始的“万物有灵”观念驱使下，形成以祭奠方式缅怀亲人、希求获得祖先神灵荫庇的风俗习惯。到后期，随着儒家孝文化的影响，加入了孝道的成分。《能数索恒》载祭悼的根源“断代有根是一，根由要普及是二……行祭为孝是六，行孝建军是七，按时无间断是八，天时、地利与人和是九，学识渊博是十”，并将此十条理由统称为“腮杜包”。
在彝族先民原始宗教思想的影响下，古代黔西南彝族多“信鬼尚巫”。其统治阶层人物生病，虽延医治病，但多用民间土方。其余人则请巫师（一称“大奚婆”“鬼师”“净眼”“呗耄”）“跳端公”禳疾。《延请呗耄经》记巫师第三种本领：“若有人生病，布来病即除，呗耄到病愈。”其所用手段，正如《破除病》中记述：“用神祗文章，使所有手段，压世间邪祟。同司署鬼交战，逐死神、病神，让死者愿了，给生者安宁”。
案：“跳端公”，古代巫师驱邪禳疾之仪式。巫师夜至病人住所施法。施法时，先将称作伏羲、女娲的两个木偶穿好衣服倚于法案左右，下承以大碗。其右设一小桌，供奉猖神像，由巫师所带一干随从在此敲锣打鼓。巫或男装，或女装。男巫穿红裙，戴观音七佛冠，右执“神带”、左执牛角，按次序登坛歌舞。或吹、或歌、或舞，拜跪娱神。直至夜半人静时，大巫舞袖挥袂，小巫戴傩面扮土地神紧随其后，在大巫引导下时进时出，称为“放五猖”。大巫然后踏阈吹角作鬼啸，时而抛掷茭茭，唤作“捉得生魂”。待歌舞结束时，将事先扎好之茅草人和酒食放入草船中出门焚烧，叫做“劝茅”（一称“送茅”），即送走灾星。法事完毕后，将法案右边小桌供奉之猖神像移送至案前碗中，唱歌护送。
十月兽历与阴阳五行
古代黔西南彝族流行十月兽历，把一年分为十月五季，按土、铜、水、木、火分别配以公、母表示，每季2月，每月36天，共360天。全年分为阴、阳两部分，从1月土公月至5月水公月之上半年为阳年，6月水母月至10月火母月之下半年为阴年，余5~6天为阴阳交替节，又称“火把节”（星回节），并以虎、水獭、鳄、蟒、穿山甲、麂、岩羊、猿、豹、蜥蜴纪年、月、日。
十月兽历与地球绕日公转有关，故又名“十月太阳历”。从十月兽历年、月划分不难看出其与战国时期阴阳五行学说存在千丝万缕的联系，是在阴阳五行学说影响下建立起来的历法系统。因此，其建立年代早不过战国。至于黔西南地区彝族十月兽历的传入，当在魏晋南北朝彝族爨部势力进入以后。
案：阴阳五行学说始于战国时期齐国邹衍，认为世界主要由金、木、水、火、土5种元素构成，土生金、金克木、木生火、火生土、土克水、金生水，阴阳离聚、相生相克形成万物。
此外，随着秦汉以后佛、道文化兴起，彝族原始信仰与佛、道文化的交流、融合，佛、道理论与原始宗教信仰逐步结合起来，开始渗入彝族先民心中。如《西南彝志》“境外外族说，无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生五行，五行生人类，人类生三界，三界生八卦。说道八卦，这是一对日月，皮波苟腮则，手不停地绘，密尼阿劢尼，不停地思考……”，道家无极思想与佛教三界理论开始传入彝区，并与彝族先民原有的阴阳八卦思想产生联系。
至于彝族八卦，从《以补舍额》所述“天地圆周图，产生了中央。如此了之后，天地的南方，以乾父为主；天地的北方，以坤母为主；天地的东方，以坎男为主；天地的西方，以离女为主；东与北之间，为天地的一角，以震男为主；西与南之间，为天地的一角，以巽女为主；东与南之间，为天地的一角，以兑男为主；西与北之间，为天地的一角，以艮女为主。天地生四象，四象生八卦”可知属于以南北为乾坤的先天八卦，又称伏羲八卦，与汉族地区按西南、西北为乾坤，南北为坎离的后天文王八卦在卦位、义理上截然不同。
融合了佛、道思想的彝族先民信仰影响到彝族的各个分支，逮于清末民初，黔西南地区彝族仍“喜佛、老”[6]。迄今，兴仁县大山乡大野场彝族村之阿纳文氏古墓(母亲坟)，其碑座上残存的十月兽历月相图及碑梁太极、八卦、河图、洛书图案，正是佛、道思想与彝族阴阳八卦、历法组合之产物。
案：“母亲坟”，青石砌筑，长方形墓身，正面5.4×2.56×4.65米，牌楼式墓碑，正碑1.58×1.06米，汉字碑文，碑柱彝文楹联。碑座中镌十月兽历月相图，碑梁中太极图，右、左河图、洛书，中斗碑石镌“母亲坟”，牌楼上斗碑镌八卦图及卦象。考其年代，就碑梁所刻太极图，据著名思想史家侯外庐先生“太极图系北宋道士陈抟所为”之论证，结合前宽后窄之石棺墓形制和彝族早期火葬习俗，当不早于明中后期。
（2017年11月26日）
主要参考文献：
[1][2] 清《西南彝志》卷二十二（王云权编译）[M].贵阳：贵州民族出版社，2014年5月第1版。
[3] 龙正清 王正贤《夜郎史籍译稿》[M].贵阳：贵州民族出版社2007年8月第1版，第451页。
[4] 清 李其昌 乾隆《南笼府志·地理·沿革》卷之二[M].贵阳：贵州省图书馆1965年7月油印本。
[5] 龙正清 王正贤《夜郎史籍译稿》[M.]贵阳：贵州民族出版社2007年8月第1版，第452页。
[6] 冉晟 民国《兴仁县志·风物志·风俗》卷九[M].贵阳：贵州省图书馆1965年12月油印本，25b。
文字来源：凤凰网四川
作者：崔利军，贵州黔西南州文物局。
