一、彝文谱碟的特点
谱系又称为谱碟、家谱或族谱， 属中华民族传统文化之一。谱碟是人类文明史中的一种重要文化现象。在国外， 因为彝文谱系是父子连名， 也可以说是彝族的DNA 。
水有源树有根， 彝族是最重系谱的民族。彝人大部分都有自己的系谱， 每隔三至五代， 或九代均要按传统在举行祭祖大典时， 续修一次家谱。系谱多用彝文书写， 也有汉文编修的。系谱修好后， 存放在各家支老大家中， 并要求宗支的男子人人能够背诵， 熟记于心， 因而也形成了口传系谱。彝族谱碟有加强支系内部凝聚力， 便于远方认亲和警示后人的功能（ 因行为不端的人不能人谱）， 也是本宗支历史渊源、迁徙路线和发展历程的第一手资料。
彝文谱系记录了部落首领名字及迁徙路线中的地名等重要历史信息， 其中不乏有君长谱系， 也是研究彝族历史、研究彝语支民族历史、研究西南边疆重要历史的档案材料。
因为家谱、族谱、氏族谱， 是以同宗共祖的男姓（ 有的也含女姓）血缘集团， 以特殊的形式记载回答“ 我是谁? 我从哪里来? 我的根在哪里? ” 等问题， 最重要的是记载始祖及每代祖先（ 含祖批）的名字。
彝族家谱可分为以下几种类型：口传家谱、书本（ 彝文或汉字记彝音）家谱、岩碑家谱（ 如禄劝凤氏彝文摩岩石刻）、祠堂碑（ 如寻甸多数村安氏族谱碑）、墓碑（ 如武定上百座彝文墓碑多数有记述始祖名字、分支情况、迁徙路线等）。
彝族家谱的显著特点是：
（一）父子连名
即父辈名字的后一、二个字作为下一辈名字的开头。彝人“ 改土归流” 前没有姓， 有的是皇帝赐姓（如凤氏）。
（二）类型多样
按内容性质可分为：
1. “蔺号苏” 即支系简谱， 始祖属哪个“蔺” ， 即那个君长系统，中间简略的叙述点几个名祖及主要迁徙过程， 最后点明是哪个家支（家族）的子孙。
2. “景特苏” 、“ 景” 是根， “ 特” 是点祖名， “ 苏” 是书， 即寻根书。
3. “ 切咱” 全部祖先按辈分一代一代的连接， “ 切” 意为代，“ 咱” 是连接之意。
4. “ 味方苏” 也叫迁徙书， 记载祭祖分支迁徙时的祖名; “ 尼以” ， 又译为“能夷” ， 即祭祖时取的圣水（福禄水）地点， 地形地貌特征， 即祭祖分支迁徙地名和路线的标志。
（三）记载内容具有普遍性、广泛性
一般世系谱只有帝王将相、名门望族才有， 而且代数最多几十代，而彝族家谱最早也是氏族、部落、君长谱， 但若干次分支后， 每个氏族后裔普通彝人都传承有谱， 或口传或书面彝文或用汉文音译。呈现了由君长谱到民众谱的发展趋势。
（四）保存的隐秘性
一般每个家族分支后， 谱系只能由老大保管， 很少示人。特别是放在岩洞里的祖灵筒里的彝文家谱， 只有本家族知道。
（五）体现男女平等
XX夫妇，XX夫妇， 有父系谱、母系谱， 即XX夫人是谁， 她是哪里人， 哪个的女儿， 土官如丈夫去世早， 孩子尚幼， 母亲可以代执政， 不必“垂帘听政” 。
与汉族大姓谱比较而言， 彝文家谱注重祖批名字、代数、分支祭祖、迁徙而少有谱序， 个别的受汉文化影响才有凡例、遗像、恩荣、族规家法、祠堂、传记、族产、契约、艺文、年代、图表等， 但仍然不失其文物价值、资料价值、寻根问祖价值是“信史” ， 可作为“正史” 的补充。
彝文谱碟在中国乃至全世界都有其独特性， 不是效仿哪个国家哪个民族的。彝族自古就很重视谱碟的记录， 直到清初或清中叶改土归流后受冲击较大， 有的失传、流失， 有的断代而难接上。
二、《彝族源流》、（西南彝志》中记载的“ 罗纪源流” ， 即“南诏王源流”
（一）南诏王细奴逻的先辈源于什勺氏族（ 1一57 代）
南诏先民是哎哺氏族分化出来的什勺（实勺）氏族， 从其中的什默采下传， 经南诏末到大理国时期的蒙氏， 父子连名谱从南诏王始祖什默采一部， 至舜化贞， 共计传了71 代， 即：1代什默采， 2代默采诺， 3 代诺播娄， 4 代蟠娄阿武， 5代阿武撮霭， 6 代撮霭诺舍， 7 代诺舍布， 8 代布启杜， 9 代启杜吾，10 代吾毕余，1 代毕余纪（这是一代习什勺的风俗），12 代恒卧苦，13 代苦笃楼，14 代楼雅厄， 巧代厄雅栋，16 代栋厄毕，17代毕厄阿假，18 代阿假厄日，19 代厄日那待， 2 0 代那待米日，21 代米日雯妥，2 代史妥焚，23 代英厄厄， 2 4 代厄厄惚，25 代惚雅导，26 代导诺投，27 代诺投阿加，28 代阿加启锁，29 代启琐科， 3 0 代科阿独，31 代独罗蒙（从12 代到31 代习武德本习俗）， 犯代罗蒙咪可，3 代咪呵硕，34代硕牟吉，35 代牟吉哺，36 代默德哺，37 代德阿那，38 代阿那古，39 代古略阿度， 4 0 代阿度毕余，41 代毕余厄厄（31 代至41 代按习武陀尼习俗， 故称作“武陀尼”），42 代厄厄靡，43 代靡雅余， 4 4 代余雅侯，45代侯德雅， 4 6 代德雅栋，47 代栋阿娄，48 代娄阿姆，49 代姆赫哲，50 代赫哲阿饶，51 代阿饶妥俄（从42 至51 代习的是蒙确舍的习俗， 在啥益各姆：巍山境， 称为“蒙确舍”），52 代妥俄资，53 代资吉朵， 5 4 代吉朵独， 5 5 代独罗牟， 5 6 代牟罗独，57 代独细奴（独细奴在啥益各姆同蒙舍联姻， 娶蒙丽娅曲， 生了众多后裔， 还记录有许多优美的民间传说）。
（二）南诏王细奴逻时代（58一71 代）
58 代细奴阿逻（细奴逻），59 代阿罗卓（逻盛），60 代盛罗卓（盛罗皮），61 代卓罗纪（皮罗阁），62 代罗纪赋（ 阁罗凤），63 代凤阿异（凤伽异），64 代异恩撮（异牟寻），65 代恩撮恩劝（寻阁劝），6 代4恩劝仲玉（劝龙晨），67 代仲玉撮丰（劝利展），68 代撮丰撮仁（ 劝丰枯），69 代撮仁立里（世隆），70 代立时爸佑（隆舜），71 代爸佑阿隆（舜化贞）。
以上人名是根据贵州彝文古籍和贵州彝语方言音译。根据（彝族源流》第十一卷记载的罗纪源流中还记有7 代， 即72 代隆伦赫，73 代赫阿俄， 7 4 代阿俄阿里，75 代阿里鲁直，76 代鲁直散娄，7 代散娄阿咪，78代阿米鲁于。
三、罗纪的祭祀（南诏祭祀礼仪）
“ 远古时候的大地四方， 子媳孝顺父母， 孙子祭祀祖宗， 子孙都是贤人， 这是常有的事。在点苍雅卧， 独细奴去世后， 在点苍构嘎， 贤顺的细奴阿逻祭祀父亲独细奴。传说， 在鲁旺外面， 习外族的祭祀风俗，建造的塔如黑云接天， 修建的庙如大岩高耸， 香火旺盛， 青烟袅袅， 油灯明晃晃， 下跪叩头点点， 口里念诵喃喃。在鲁旺之内， 以彝族风俗祭祀， 建造起丧房、灵房， 牛、马用牲成群作队， 用青木插洁净的神座，魂马多如云涌， 打牛如落柿子一般遍地红， 悬挂的《那史》图画连接云霄， 《伦布》亦如瀑布似的悬挂， 甲胃悬挂成一堵堵悬崖， 矛戟的缨须遍地白， 毕摩诵经之声如杜鹃啼鸣。卓罗纪操办祭祀， 饮用洁净的泉水， 牵来世间的良马操办。卓罗纪家家道兴旺， 好比常青的松柏繁荣昌盛。子贤祭祀父亲， 媳贤孝顺婆母， 孙贤祭祀祖宗， 孝女哭父之灵， 都应该这样做啊! ”
作者：张纯德，彝族，云南民族大学教授。
原载：《滇川黔桂四省（区）毗邻县第二届彝学研讨会论文集》2011年。
