云南罗婺彝族的历史是与歌谣相伴的，男女老少都喜欢唱歌，各种节日庆典和习俗仪式中都要唱歌，唱开天辟地的历史神话，唱现实生活中的喜怒哀乐。在罗婺故地武定、禄劝的不同村寨不同支系的彝族，就有不同的歌，你想知道他们的历史源流、道德伦理、宗教信仰、风土习俗等，都能从歌谣中找到清晰的脉络和答案。可以说，罗婺彝族会说话就能唱歌，会走路就能跳舞。
罗婺彝族民间歌谣题材广泛，非常丰富，大体可分为叙事歌、山歌、情歌、舞蹈歌、酒歌等。叙事歌可以演唱有关创世造物、民族历史，可以用于祭龙、祭山等礼仪活动，有较强的叙事性，结构短小，音域不宽，旋律变化不大。比如有两首祭龙歌谣，其中一首祭龙求雨歌谣：
今天来祭龙，祭品已备好。
人们需要水，庄稼需要水，
树木需要水，花草需要水，
望你发慈悲，降下雨和水，
龙水快快出，蛇水快快喷。
而另一首是久雨成灾之后，送龙水到别处去的歌谣：
黑龙呀黑龙，这里不是你在处，
大黑山上有龙潭，阿则问山有龙潭，
那地方好在，才是你在处；
你去看一看，就看庄稼去，
看着树林去，看着花草去，
顺着放羊路。”
这两首歌谣，与汉文献《礼记·郊特性》中的咒词“土反其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽”极其相似，表示出一种企图以自己的意志和语言命令和支配自然的力量。
罗婺彝族的山歌，大都节奏自由、音域宽广，旋律起伏跳荡，曲体结构相对复杂。演唱形式有独唱、对唱、重唱和一唱众和等，甚至在同一首山歌中，多种演唱形式兼而有之。山歌中最有代表性的就是彝族青年男女的对唱，劳作之余或进山放牧的彝族男女青年们见到山头盛开的马樱花，便唱上一支山歌，艰苦的劳动变成愉快的歌声：
高高山头马樱开，马樱花开一遍红，
山头阿妹似朵花，阿哥一见醉心头。
彝家阿妹们会躲在马樱花树下对上一支山歌：
高高山头马樱红，山头野林花儿多，
花山花树花成海，不知阿哥见那朵？
听着山林里对唱的山歌，不由人不陶醉。罗婺彝族的情歌也很多。情歌是彝族男女青年们的桥，歌是他们的路，歌是他们的心。情歌中除了表现爱情，也有一些是专用于男女青年社交的场合。在这种场合里，成对的男女青年可以尽情对答酬唱。通常以对唱为主，对唱告一段落，再接以齐唱或集体应和。用于这种场合的情歌都以小嗓轻声吟唱，旋律委婉动听，歌词多为即兴创作，也有成套传统唱词，朴素自由，形象生动。
舞蹈歌是罗婺彝族传统文化中的一项重要内容，通常叫做“对歌”、“跌脚”、“跳乐”，又因伴奏乐器不同而称为“一边一脚”、“八脚穿花”等，这些歌舞大多属于载歌载舞的形式，节奏鲜明，音调明快。如男女青年们相约上山对歌时，当彝哥们的竹笛一响，彝妹们会踩着欢快的节奏舞起：
高山顶上茶花开，阿哥阿妹来打歌，
阿哥笛声吹起来，阿妹舞步跳起来，
阿哥笛声吹天明，阿妹舞步跳天亮。
舞蹈歌在不同的场合有不同歌词和旋律，但都是快乐的歌。
罗婺彝族的酒歌也很有特色。在彝家山寨，有酒的地方就会响起彝家酒歌，有酒歌的地方当然有欢乐的彝家人。特别是远方的客人来临时，酒歌唱得更亮，热情好客的彝家儿女们，端着盛满小锅酒的羊角酒杯，笑着对你唱：
彝家米酒甜又爽，贵客请喝彝家酒；
一杯米酒敬贵客，祝你安康又快乐；
二杯米酒敬贵客，祝你四季顺顺顺；
三杯米酒敬贵客，祝你事业发发发。”听着这样的酒歌，难免一醉。
罗婺彝族歌谣文化历史悠久，经历了年代久远的传承与发展，形成了独具特色的一支文化奇葩，盛开在祖国这个百花园中，经久不衰。
不管是古歌，情歌，酒歌或是劳动歌等，都在历史的发展长河中起到重要的作用，例如凝聚力量和团结一致的作用。某一个优秀的、有特色的歌谣，它都能够长唱不衰，代表一个区域的音乐文化。随着时代的发展，越来越多的人重视本土民间艺术，也越来越多的人投入到关注少数民族歌谣文化当中，长此以往，对于罗婺彝族古歌，情歌，酒歌的研究，一来丰富多彩的歌谣文化可以带动当地经济发展，丰富人民群众的精神文化生活，也可以引起更多学者、专家的关注，促进文化的繁荣发展。在广大彝区（特别是罗婺彝族武定、禄劝县），不论唱歌也好，跳舞也好，一般都不是单独进行。往往在喜庆的时候人人兴高采烈，个个手舞足蹈，是大众化的自娱自乐文化。
