巍山彝族同胞高超的狩猎技巧，继承了南诏王室成员数百年金戈铁马、征战四方的战争技巧，是南诏时期战争习俗的延续和再现。与狩猎一脉相承且独具南诏历史文化的“牛歌”和“赶马调”，旋律高亢、意境悠远迷人，极具民族气息，已在巍山传唱了上千年，至今依然经久不衰，歌中满含巍山同胞对先祖的怀念。
巍山彝族同胞把狩猎称之为“古得”。在过去的一千多年里，巍山彝族是一个酷爱狩猎的民族。据《康熙蒙化府志》记载：“土著之乌爨也，为哀牢九族之一……习勤苦，喜射猎，善牧养。”巍山地处崇山密林，自古猛兽多，经常伤及人畜、损坏庄稼。为保人畜安全、五谷丰收，巍山彝家人常与野兽争斗，不断摸索狩猎技巧，把狩猎作为改善生活、增加家庭经济收入的活动，同时也作为一种娱乐，可以群体参与追捕，“见者有一份”，共享其福。
巍山老毕摩讲述：从前，巍山集体狩猎出征前都要举行出征仪式，全村所有猎人聚集在村口敬献猎神的大黄栗树下，用黄栗树枝搭个架子，把猎枪、弓弩、箭、叉等一字排开摆放在架子上面，把猎狗也带到树下集中。全体猎人在村里的毕摩带领下跪在黄栗树下，集体祈福。巍山彝族同胞认为“猎物是勿底神赐给的”，坚信勿底不开口老虎不吃人的神论，因此出征前要举行祭祀仪式祈福。出征仪式上人们敲锣打鼓，大铜号高鸣，铁炮震响。毕摩高声诵《打猎祈福经》。
“哀牢——恕言不尽意。若论年份正好，若论月份正好，若论择吉曰正好。大中国云南省蒙化县马鞍山巍山茶家村全村的民众，朝观音老爹座下，亲自跑着来了，来磕个响头，向土主祈请，向地脉龙神祈请，向山神树神祈请……请受领一百张黄纸钱呀，请享用三杯敬茶和三杯敬酒呀！请赐福……”
在经文的祈祷中请了观音老爹、地脉龙神、山神、地母、桥神路神、灶君、把门将军、走差听差等从大到小的神，一是请求祈福，二是祈求在狩猎中保佑猎人平安。念完经，毕摩宰杀雄鸡，将鸡血染在树上、滴在枪等猎器上。献过生，便在树下搭灶煮鸡，再献熟。献完后人和猎狗一起享用鸡肉。仪式结束，领头猎手吹起用牛角做的号角，率领着猎狗和其他猎人浩浩荡荡地向狩猎的目的地出发。 打猎回来，还要到黄栗树下举行猎归仪式。将猎枪等武器和猎物摆放在黄栗树下，毕摩诵经，感谢勿底恩赐，超度动物亡魂。然后，在黄栗树下打歌欢庆。先请有经验的老猎手唱猎歌，然后大伙就围着猎物边唱猎歌边跳猎舞，歌都是感谢勿底感谢猎物的内容，舞模仿打猎及猎物活动的动作，非常有意思。祭祀后，毕摩边念超度经边剥皮分肉，超度经用彝族话念：
“麂子呀，马鹿呀，野猪呀、狼呀……一切的猎物，我们腊罗拔本来是不想打你的，但是谁叫你把我们腊罗拔的荞、包谷、豆子霸占，谁叫你把我们腊罗拔的牛羊做了口粮，谁叫你把我们腊罗拔的子孙咬伤吞吃……如今我们腊罗拔杀了你，从你身上取块皮，从你身上割块肉，用来弥补我们腊罗拔的损失，我们腊罗拔是迫不得已的……”
毕摩分猎物时，将猎物的头、手、蹄、皮分配给猎手，其它砍开后平均分给全村人，把肠肚内脏全给猎狗享用。打中猎物的猎手将猎物头拿回家后，将猎物头敬献供奉在正堂楼上正中墙洞里的猎神前，如猎到的是野猪，要将头骨悬挂在猎神洞下墙上，以此祭祀猎神勿底。 史料记载，狩猎活动也是南诏时期，南诏王训练将士的一种方法。至今在巍山还广泛传唱着这样的山歌：
“蒙氏个个是好汉，蒙舍部落人人夸。大家同吃一锅饭，大家同在一处住。白天上山去打猎，晚上回来又练武。有空操练学阵法，战时勇猛天不怕。众人一心齐奋发，地盘越来越扩大。尽忠汉室策略好，魁雄六诏享荣华。” 可见当时南诏时期就是“将士白天打猎晚上练武”，打猎既补充物资又增加体能，也是一种将士喜爱的锻炼手段，打猎的渊源可谓是渊源流长。进入21世纪，巍山彝族人民为保护野生动物，主动停止了狩猎，用实际行动积极投身于生态的保护中去。
而今，在巍山地区还原汁原味地保留着一种南诏初期就进行的活动，那就是二牛耕田的劳动场面。走在巍山的山路上，在小春和大春下种的时节，随处可见巍山彝族同胞依然在操着彝族口音“喔哩，安这克，读嘎啦”，仍在使用二牛抬杠方式耕地，这种耕地方式南诏时称耦耕。绘制于南诏第十三代王舜化贞南诏中兴二年（公元899年）的《南诏中兴画卷》的画作就用图画记载着南诏的起源，画上的南诏始祖细奴逻正在巍宝山“躬耕”，在画上，细奴逻正是使用二牛抬杠来耕地的，使用直辕、正三角形宽大犁铧。助耕者中有人身背竹篓，这也与我们在山道上遇到的彝族背孩子背玉米的竹背篓一模一样。
南诏第一代王细奴逻得到太上老君神助的传奇，在南诏第十三代王把这传奇记录在案传世的时候，南诏已至尾声了。神传的部落神话早已过时，权力争夺成为社会常态。《南诏中兴画卷》未能描绘出希望的“中兴”蓝图，却留下了一件将纪实与幻化、民俗与神话融为一体的艺术作品，也真实地记录了南诏时期农耕的习俗，成为后人研究南诏农业的重要依据之一。
巍山地区流传至今的农耕与《南诏中兴画卷》里的画面一模一样，历经千年，丝毫没有变化。可惜画卷没办法画下牛歌，那时也没有录音机。但我深信，彝族打歌那时就盛行，而唱着解乏又释放心中压抑和心情的牛歌，细奴逻肯定唱过，而且经常唱。巍山彝族同胞至今在耕地时唱的牛歌，是南诏时期的真传，说不定当时细奴逻耕地时唱响的正是这首牛歌。
巍山彝族同胞酷爱牛歌，用牛歌和牛交流感情，解乏，也以此发泄内心的喜怒哀乐，其实许多牛歌也就是打歌山歌，只不过，调子的过门变成“喔——喔哦——喔哩——老牛啊嘎啊嘎——听话——喔哩——转回来——”之类的节奏而已。
巍山地区流传的牛歌生动丰富，开圈门要唱《开圈调》（开圈门唱）：
“吃苦耐劳的阿牛啊，你们早餐吃饱了吗？要是你们都吃饱了，就请你们辛苦一天了，喔—请牛出门……”
牛出了圈门，男扛着犁架吆着牛，媳妇跟在后面背着一袋种子，顺箐走在路上，男的唱《出犁调》：
“阿哥和阿牛一同下地，我们合力把坡地犁起。阿妹随后把种播下去，秋来五谷丰登多欢喜。吃苦耐劳的牛呀，我们的好日子靠力气。喔——”
到了地里，男人边架牛边唱《架担调》：
“吃苦耐劳的阿牛呀，犁地你要直直地走。到了地头你要回头，累了你要歇歇肩手。犁着石包树桩你停脚，免得挣起痨病腰被扭。喔——” 随着犁地《牛歌》响起，撒种的媳妇也开始放开嗓子对歌了，除了用歌声呼唤牛踩沟、回头、止步，还唱二十四节气农事歌，唱天地人间事，唱农家史，心中有什么烦恼都可以唱给牛听。巍山最流行的《犁地牛歌》是这样的：
“喔哩——阿嘎——你真的听话呀，你要挨着田埂子走，犁过的地方不要再踩。哦——小牯子你真能干，你又要转过来。活计马上就要完了，回家就可以吃草喝水了。喔——”。
也会唱“喔哩——安老木，安尼安尺和瓦姆，都以起主哇嘛主，读以啊杂杂？……”歌词伤感得让听者泪下，大意为“老牛呀，你和我这么辛苦，但家里很穷，吃了早饭晚饭还不知在哪里，但回家我不亏待你……”
太阳下山，男人解牛担时唱《解担调》：
“吃苦耐劳的阿牛呀，我们犁了一天的地，阿牛你们辛苦啦。阿哥阿妹虽辛苦，阿牛比哥妹更辛苦，让我们回家吃晚饭……”
牛歌充满了歌者对牛的关怀，把牛和人摆在平等的地位来对待抒发情感。平时彝族同胞对牛也很尊重，巍山彝族同胞很爱惜耕牛，不宰杀耕牛吃，从前都是点香烧纸钱埋葬老死的耕牛。
巍山彝族同胞还把牛的名字取成人的名，平时“阿旺、阿黑”亲昵地叫唤着。每年的大年三十都要在先敬献过祖先后、人食用前，就用煮献祖先的有头有尾、年年有余（腊猪头、腊猪尾，鸡肉、鱼）饭菜喂牛，边喂边祝福牛身体健康。大年初一，要敬牛圈神，喂牛汤网。八月十五尝新米也要先喂牛。大春、小春春耕时都要举行开耕仪式，将全村耕牛集中在一起，请毕摩祭祀。这些传统极为古老，巍山人称这是祖祖辈辈流传下来的习俗。
在巍山除牛耕文化原汁原味地保留南诏遗风外，赶马和赶马调也是如此。
巍山88岁的马锅头茶老爹讲述：先祖讲，南诏灭亡后，茶勿底先祖经常赶马去蒙舍（今巍山古城）、大理、下关等地，去卖麻布、麻子、苦荞，一边做买卖，一边打探信息寻找散落各地的南诏王室后裔，一直到解放后，赶马做生意找南诏王室后裔的活动一共延续了一千多年。解放后，马帮一度在巍山盛行，不光去巍山、大理、下关，还去临沧、保山、昆明等，驮茶驮盐进行交易。
在巍山地区至今流传着非常优美的赶马调——砍柴莫砍葡萄藤，养女莫嫁赶马人。三十晚上讨媳妇，大年初一要出门。讨你差下连根债，不走夷方还不清。三十晚上回来呢，八月十五你莫望。割心割肝你割去，那日回来算哪日……”歌男女对唱，男唱时结束语都是“阿妹我呢小心肝”，女唱时结束语都是“阿妹我呢心也甘”。歌词充满哀伤思念情怀，充分展现了赶马汉子的无奈和妻子对远行千里丈夫的心痛牵挂。赶马调也不全都是忧伤的，也有“江迤玩到江外来，甜在嘴里蜜在心”之类的快乐歌。
赶马给巍山带来了富裕和畅通的信息，因此而致富的巍山人不在少数，至今巍山还流传着“赶马赶得金山银山赶得坝子媳妇”的美谈，也还保留着赶马的古老习俗。巍山自古就是茶马古道连通巍山坝子（古称蒙舍，巍山人自古至今称“密撒”）、漾濞县、临沧、永平等两州四县八乡的古渡口所在地，马帮众多，几乎家家养马骡，村村有马帮。巍山马帮有自己的信仰，有许多禁忌：生肖属马日不出门，农历腊月、六月不出远门，春不走东、夏不走南、秋不走西、冬不走北。出门祭天地祭勿底祭马神山神，看鸡卦，若卦象不吉就不出门。一直保持大年初一敬圈神、大年三十年夜饭先喂马骡驴、八月十五尝新米先喂马骡驴的传统古俗。
