山川秀丽，景色宜人的云南弥勒西山是《阿细先基》的故乡，也是“阿细跳月”的发祥地 。无论在艳阳当空的白天，还是银月悬空的晚上，你会看到在房前屋后或石松海间的草坪上，成群结队的阿细男女青年弹着三弦、吹着笛子，翩翩起舞。三弦节奏明快，气氛热烈，舞姿豪放粗犷，激越奔放。三弦声轰鸣，击掌声震天，气势磅礴，雄伟壮观，（它）象征着阿细人民耿直热烈的气质和自强不息不精神。这就是名扬中外的“阿细跳月”了。
阿细跳月，源远流长。远古时代，人类不知道怎样用火，过着茹毛饮血的生活。有一天雷电击中了枯木而引起一场大火，很多野兽被烧死，人们吃了，感到味道鲜美。从此才会用火烧肉充饥，烧起火来取暖。但在那风吹雨淋又没有房屋栖身的原始生活中，要保存住一点火种，确实非常困难。暴雨一来，火种被浇灭了。没有火了，人们就得挨冻，吃生肉喝冷水，给生活带来不少的困难。有一天，人们在山上狩猎时，又冷又饿，实在支持不住了，便纷纷靠在树上休息。有个名叫“木邓”的小伙子，却骑在一根朽木上面，边休息，边拾起一根细木棍儿，使劲地向朽木上钻。钻着钻着突然从朽木中钻出火来了。火的再度出现，使人们欣喜若狂。大家拾柴架火，熊熊的火焰，照得大地通红，烤得人体冒烟。于是围着篝火，边烤边跳。这就是阿细跳月的最初起源。人们称之为“木邓比”，意为“跳篝火”。
火给人们带来光明，带来幸福。可人们不知道火是怎样形成的？误认为火也同花草树木一样，春天生，冬天灭，一年要更换一次火种。便在每年寅月子日或午日这天，人们把家里的旧火灭后，再到山上找一根朽木重新钻出新火，便载歌载舞地把“新火”种迎回村寨，在村中央生起篝火，跳起欢乐的迎火舞，唱着悠悠的火神曲。这时的舞蹈，人们叫“木邓生比”，意为“迎新火或祭火神”舞。
最初跳时，没有什么伴奏的乐器，只是手拉手，脚对脚地跳。后来，人们在劳动之余，便聚集在田边地角，燃起大火，边烤边唱，边舞边乐。有的人则骑在被火烧枯了的木头上面击木相合。脚步声，击木声和歌声，有节奏地融合在一起，非常动听。于是形成了群众的击木伴奏跳乐活动。
秋天，金灿灿的野葵花，朝着艳红的太阳争相竞放，分外妖娆。一年的辛勤劳动，换来了累累的硕果，人们发自内心的喜悦，在地里或在地边的坪台上，边收边舞，喜庆丰收。有的就把脱了籽的野蔡花秆儿，右手击着葵盘，“磕??”的响声，杂在人群中间与舞步一起一落，更有风趣。然而，葵花盘容易干枯，击出来的声音也很小，而且容易折断。人们便利用空心木来作弦筒，蒙上兽皮。用篾竹捆紧，再配上小木把儿，系上藤绳，挂上肩上，边跳边击，音量大，节奏感更强，继而发展成为不可缺少的伴奏乐器――三弦。这时的舞蹈，叫“古色鲁色比”，意为“庆丰收或丰收”舞。
阿细先民，原住在金沙江畔的“通邓来若”。他们不堪忍受奴隶主的期负和压迫，在阿真的带领下奋起反抗。自农历六月二十三日开始，攻打奴隶主的家园，可是奴隶主有枪有刀，有弩有箭，并有很多兵丁护卫，整整攻了一天也无法入破。聪明的阿真吩咐奴隶们趁黑夜在每只羊的角上扎上火把。让羊在前面冲，奴隶们持棍棒、镰刀跟在羊群的后面，浩浩荡荡地冲向奴隶主的家园，攻破奴隶主的围城，杀死了奴隶主，烧毁了奴隶主的家园。取得了胜利，获得了人生的自由。奴隶解放了，便聚集在“冷衣黑”边（一个叫冷衣的海边），纵情欢唱，庆祝胜利，迎接自由。在三弦、笛子和刀叉相碰声中跳押。跳得月儿落西坡，跳到红日从东来，一直跳到六月底。这时的“跳 乐”，是具有“庆解放”、“迎自由”新内容，便称为“里拉比”，意为“庆解放、迎自由”舞。
新中国成立后，阿细人民成了国家和民族的主人。“跳乐”已摆脱了种种禁忌，变为逢年过节或节日喜庆不可缺少的群众性的民间文娱活动。
现在的阿细跳月，分青年舞和老年舞两种。老年舞缓慢轻松，随着笛子的节奏，男子的弹起小三弦、月琴、拉起二胡坦然潇洒，喜而不露的翩翩起舞；女的则双手叉腰起舞，抬着脚，随着笛声、弦声拍着双手，旋转摆腿，时而围圈齐跳，时而相对而舞，保持着集体舞的阵容，温雅自如，情趣神怡。青年舞是在老年舞的基础上发展起来的，跳时，先调好大三弦和笛子的音凶，随即男青年率先背着大三弦舞，女青年随之而成队入伙，击掌伴跳，男女青年各成一行，相向起舞，队形随着音乐旋律而前后左右移动变化。青年舞节奏明快，粗犷豪放，欢腾激越。充分体现了阿细人民英勇豪放的气概和浓厚的民族民间艺术风情。
解放后，来自阿细地区的“阿细跳月”又被选到北京和全国各地演出，团中央已把“阿细跳月”作为青年舞向全国各族青年推荐普及。1954年，阿细跳月又作为我国优秀的民间文艺节目，到波兰华沙参加第三世界青年联欢节上演出，得到世界各国青年的赞扬。现在阿细跳月已成为世界青年交谊舞的传统节目。
