线纺经纬、编织天地
在彝族的创世传说中，天地是编织出来的，九千女与八万男造天造地是第一种传说；九千女、八万男与蜘蛛配合织天织地是第二种传说；众人（神）配合用织布的方法织天地是第三种传说。
经天纬地
九千女与八万男造天造地。“上古九千女造天，八万男造地，好不容易记清楚。且家的尼独努，舍家的尼喜以，尼家的尼查舍，能家的能博菲，从鄂莫边界内，到赤陀的楚吐地方，行祭奠礼后团聚。天上地上，有哎哺的织机，织到边上结束。哎织天心急急，哺织地心切切。尼能缀天体，什勺立天象，鄂莫安天机，赤陀搭天桥。女的装梭子，男的来装机，装机牵线如车转，设机并安插。上下纵子畅通，鹰钩踏板灵活。”
九千女、八万男与蜘蛛配合织天织地。按慕靡、什勺、尼能、斯索、采舍、鄂莫、赤陀、东南西北、中央的方位编织。
动物造天地
《西南彝志》又说：“男女带笑颜，鹰钩灵敏了，天梭自己动。蜘蛛网上走，被风裹着，爬到鹰钩上。东方与西方，鹰钩踏板灵活了，南方与北方，线团如鸠藤延伸，在两者之间，无暇看均匀，疾风如骑马，鹰钩如车转。蜘蛛牵纬线，风在后面粘。风声噗噗响，微风徐徐吹，风起鹰展翅，风声由它起。上下摇晃晃，余线成两节，上下都松弛。蜘蛛线不牢，鹰无法帮助，全靠风来助。蜘蛛牵纬线，男女都忙碌，工匠如蝶舞。蜘蛛牵经线，绘制高天影，蜘蛛脚不停，无翅而能飞……上古蜘蛛牵经线，坐在疾风中。鹰翅如车转，在空中盘旋，好似下了雨，青线牵经线，密织如神助，梭穿如虎啸，如青雾旋绕，如水往下流，鹰叫嚷嚷，虎啸声声。蜘蛛弹弦子，蝇叫如号角，青蛇声阵阵，凡天上各处，可任意飞翔。在大地之上，可单独飞翔。坐在织天机上，用织天机织天，用织地机织地。蜘蛛牵线编织，蜘蛛转动尾，线团快速滚动，鹰钩如车转动，黄紫两绺线，青红两绺线，六方十二面。”
众人（神）配合用织布的方法织天地。“第一重苍天，出现的时候，六斯索来修，八拉依来理，拉天穹金线，揭青幕赤幕，上面织苍穹，下设织天的经线，一对智多仙，快速地飞着，拉上定天界，天门设在下。”第一重苍天由恒米勇、努珠洪、恒米府三位居住并管理。“第二重苍天，米特特来拉，米纣纣来背，纳武武来牵，三大力士来系，设八重天门”。由年迈的课柯柯和天君吐姆伟管理，由娄师颖、诺雅哺等多人居住。“第三重苍天，先架三团云线，叟博博来拉，叟蒙蒙来牵，李汝厄来织，挂在高天上，设了七道门。”由舍武武老人管理，选卧武图做他的助手。“第四重苍天，亮闪闪的鹤线，连着亮晶晶的杜鹃线，由索谷索来背，唐洪尼来牵，采莫莫来织，舍武武来挂，由地王织完。”系卧氏的君、臣、师管理，由特毕毕、毕毕哼、勾雅卧、卧妥妥、米伟舍、舍娄斗等人居住。第五重天，“华树连连长，丽藤绵绵绕，舍总佐来牵，遏斗斗来背，索巴巴来织，修天女，修地男来挂。把地修完满，设了六道门”。有审斗索、珠米祖、卧恒苏管理，舍娄斗来协助，吉诺诺、诺娄娄、帕谷谷、惹柔柔、柔柔克、克图特、克厄卧、卧毕彼、毕足佐、足佐周、周那那、那恒恒等人居住。第六层天：“经线拉连着，纵线绵绵伸，才铺设纬线。女念念议天，议天牵天经，议地拉地线，机杼飞空中，往上修整天，才见广阔天，现宽阔大地，天女诺租租牵线，地男那哈哈织地，议定天的四方界。”由卧祖列、沽祖亥、能祖府管理，窍咪穆协助管理，由沽祖尼、咪德德、卧卧恒等若干人来居住。第七层天：“在青影与红影间，拉青线红线，青的线团连连滚，牵过经线来铺设……牵经女来把线牵，线由娄师颖来牵，织地男来把地织，郎多脑来织，蜘蛛来牵线，走线团团转，牵天与织地，织完满以后，设了四道门。”第七层天织成后，大地也形成了，关于第八、九重天，是织成之后的修整，随后山脉、河流、生物与人类出现了。
彝族的创世传说中，太阳和月亮的传说也丰富多彩。说很古很古以前，经过长时间艰辛的劳作，终于把有缺陷的天地修补完工，可是没有日月，分不清白天和黑夜。天上的工匠很会替天帝策举祖着想，他们一口气就分别修造出七轮太阳和七个月亮挂在天上，工匠够阿娄修天安星斗，阿娄阿德铺地育草木，阿德苏纳装饰华美天地，苏纳拉嘎把人的塑像打造出来。虽然如此，但还是不分天头与天尾，也不分地的底和面。后面的事，由支嘎阿鲁来完成。
埋太阳
最初的太阳和月亮都各有七轮。有恒斡舍一家，从恒斡舍经斡舍斡哺、斡哺斡啥传了三代。修天补地和安装日月都由他家一手操办。这时，太阳一共有七轮，它们是：吉翁哺、翁哺尼、尼阿衡、衡阿啂、啂阿惹、惹阿措。有时候一连好长时间见不到它们的身影，一旦出来，七轮太阳又一同挂在天上，把所有的动植物都晒死了。月亮一家也有七弟兄，它们是：洪咪旺、咪旺律、律妥妥、妥阿斗、斗阿娄、娄阿鲁、鲁洪博。月亮家也学起太阳家那一套，把世间的水全都吸干了。正因为如此，策举祖天颜大怒，把领头的吉翁哺和洪咪旺送出宇宙外，又捉拿五轮太阳和五个月亮到米雅洛恒山深埋下去，只留一对年幼的太阳和月亮供照明。
洗涤日月
选自《彝文典籍图录》
人们洗涤太阳和月亮，使它们放光。天地形成后，世间出现了一对地龙，白日叫嚷嚷，把太阳惊吓，太阳不敢出来；夜里发声阴惨惨，把月亮惊吓，月亮也躲着不敢出来。叫恒卧蒙的神人，先后捉了两条地龙，分别锁在北边的黄海和南边的青海。太阳和月亮是先后出来了，但却放不出光来。叫斯阿卖的天女于是取来北边的黄海水洗涤太阳，取了南边的青海水洗涤月亮，太阳和月亮这才又重新放光。
太阳和月亮由人来掌控。传说宇宙的边沿住着一位叫做撮斗阿竹的人，他用掌管着的金银钥匙，一早起来打开日门锁和月门锁，放出太阳和月亮。鸡冠黄人用金银绳索套住太阳和月亮，拴在宇宙的顶上。
鹰翼遮天 虎体盖地
鹰是代表农耕文化的尚白部族始楚布摩的图腾符号，虎是代表游牧文化的尚黑部族乍姆布摩的图腾符号。
鹰虎作为布摩神是彝族鹰虎崇拜的反映，表现为对英雄的崇拜。鹰与虎，一个在天上，为飞禽之王，一个在地上为兽中之王，是除人而外的动物界的主宰，以鹰虎象征威武和权力。
鹰覆天脊
虎盖大地
根据彝文文献的记载，彝族先民把宇宙分为两极，天的至高点称“ʨ‘y13ta‘55ndai21”，音为“瞿沓邓”，系上极的最高主宰策举祖居住的地方；地的最底面称“k‘o21k‘o33nɯ55”，音为“阔阔能”，系下极的最高主宰恒度府居住的地方。天的至高点有鹰守护，称之“鹰覆天脊”，地的最底面由虎来守护，称之“虎镇大地”。彝文的开头说：“在空中，鸟无力复仇，靠鹰来复仇；在地上，兽无力复仇，靠虎来复仇；在人间，人无力复仇，靠布摩复仇，把命债讨还。”彝巫苏额的保护神中最厉害的两种动物，一是“空中的大雕”，大雕在彝语中反映的是鹰的一种，意为“大力之鹰”；二是大地之虎，山中之虎称为“dzu33”，音“阻”。彝巫苏额在举行巫术活动时，都要先请神，请鹰神者念“大雕大哥啊，你快快下来，下到世间来，离了盐不咸，离了你不行！”请虎神者念“白脚黑虎啊，你快快下来，下到世间来，离了盐不咸，离了你不行！”彝巫苏额认为他的打斗对象是邪魔恶鬼，只有借助鹰虎的力量才能战胜对手。鹰虎最具图腾性，这是由它们的力量决定的，由它们的力量的象征而引申为尚武的核心标志。正因为如此，彝文文献在记录战争时，要么把战士形容作鹰虎，要么把战阵布作鹰虎形，并以鹰阵或虎阵命名。把鹰虎作为尚武精神标志，还有机地融入星辰的崇拜中，如将若干星座以鹰或虎来命名，鹰和虎，是彝族尚武精神的符号性标志。
众人造天地
在彝族创世传说中，反映天地与万物的产生不源于神的创造，而是事物按自身的规律运动变化的结果，这是一条主线，在这一主线的引导下，由众多的人，即使是达到九千、八万的庞大数字，都分工负责，明确责任，编织出层层的天、层层的地。同时又折射反映了彝族先民对宇宙起源的认识过程；对宇宙的存在的想象、表达则充满了烂漫主义色彩。彝族创世传说的载体是文献中记录的史诗，反映开天辟地后，哎哺的女子织出苍天，哎哺的男子织成大地，神异的娄斯颖、郎多脑、够阿娄、葛阿德修天补地，修造日月，安星斗、布草木，锁天锁地锁日月、锁云雾，在他们那里，日月作恶可以打坏后埋在地下，日月生污垢可以洗涤，使之重放光辉，优美的创世神话，形成了自成体系的风格，也体现出彝民族创世的独有特色。
彝族布摩的“洛洪”（神帽或神笠）沿下多悬两只鹰爪，布摩神的形象为灰鹰和老虎，而其中法力最大的是空中的大雕和地上的白爪虎，这两样神也被从事巫术活动的“苏额”（巫师）所借用。
《支嘎阿鲁王》中叙述了支嘎阿鲁王的降生故事：“天郎恒扎祝是太阳的精灵，他化形为白鹤，为宇宙主神策举祖治理天空；地女啻阿媚是月亮的精灵，她化形为杜鹃，为大地的主宰神恒度府治理大地，并安排九掐脸白人把守北方，猪手黑人把守南方，鸡冠黄人把守东方，虎头红人把守西方。天郎地女为治天治地耗尽了心血，壮志未酬，但已精疲力竭，最后人老归祖，回到支嘎山。天郎恒扎祝与地女啻阿媚是世上的第一对恋人，他们相爱了九万九千年，相好如一日。一个春光明媚的早晨，天地忽然抖了三下，电闪雷鸣之后，一只苍鹰搏击在长空中，一个婴儿呱呱地降生了。恒扎祝用尽最后一丝力化作矫健的雄鹰，啻阿媚吸进最后一口气化作茂盛的马桑树。孤儿生下便失去了父母，人们叫他弃儿巴若。巴若大难不死，白日有马桑哺乳，夜晚有雄鹰覆身。”
虎头红人
《迎布摩》里说：“觉布像猛虎，第一对青虎，第二对赤虎，第三对花虎。虎头是布摩的天地，虎血是布摩的生命水，猛虎为布摩铺垫，虎毛为布摩铺垫，虎脚是布摩的顶梁柱，虎爪是布摩的神器，虎尾是布摩的神扇。虎啸声阵阵，虎居八层地，布摩居八层地，常居于高位，今天请下凡，好向他献酒。”《迎布摩》说：“斯里惧布摩，神布摩为虎布摩，虎头布摩天地，虎脚布摩支柱，布摩依托虎身，虎皮围布摩，布摩垫虎毛，虎血去布摩污，密觉惧布摩。”虎既是图腾，也是第二位主要的布摩神。《物始纪略·地上虎》里说：“织锦绘虎像，绘虎有来由。尼能天地里，勺阿鲁一代，鲁让额二代，让额杰三代，杰文遮四代，文遮依五代，依武纳武六代，纳武黛七代，黛苦糯八代。黛苦糯之世，地上虎势大，一只虎主管。虎有口福，生命握在手中。在高山，见它牧人喊；在平地，见它耕者吼；见它喜鹊噪，见它乌鸦叫；在深山，威势任其施。形象有人绘，绘在白锦上，挂在丧祭场，镇压司和署。知道的人说：虎掩盖大地；不知道的说：大地如虎形。是这样说的。”
“虎”的传说
虎的象征色是黑色，居于地上。既是代表游牧文化的尚黑部族布摩乍姆的图腾符号，又代表了游牧文化的尚黑部族。也代表了彝族布摩文化在另一个方面的主要核心内涵。尚黑，且以虎为图腾的是自称时以“L”的声母为开头的彝族，和一部分自称时以“n”的声母为开头的彝族。
《彝族源流》第5卷说：“打九种铜鹰，有翅鹰名贵，打八种铁兽，花斑虎名贵……哎哺氏后裔，鹰头青布摩，虎牙红布摩。”鹰和虎是布摩的象征。
今滇西一带，仍有自称“罗罗泼”或“拉鲁巴”的彝族，自称即是对远古先民以虎和龙为部族的图腾遗俗的直接承袭。
选自《彝文典籍图录》
在凉山地区，曾经有过称为“罗罗斯”的大部落和“罗罗宣慰司”的大土司。罗罗作为以虎为图腾的遗俗，不仅反映在自称上，还反映在以彝族自称命名的行政建置上。虎的形象在西南彝区的考古发掘中也不时见到，2001年被列入全国十大考古发现的贵州赫章可乐考古中，发掘出了独特的套头葬式，套头葬用的铜釜上，就铸有栩栩如生的盘虎的造像。
汉文献中的“虎”
《山海经·海外北经》载：“有青兽焉，状如虎，其名曰‘罗罗’”。罗罗的“罗”，其含义为虎，或作“鲁虏”，义为“虎龙”，标明远古时先民以虎和龙为部族的图腾。明陈继儒《虎荟·卷三》上说：“罗罗，云南蛮人，呼虎为罗罗，老则化为虎。”明朱谋玮的《骈雅》说：“青虎谓之罗罗。”
原载：王继超 著，贵州民族出版社2014年06月1出版《火耀布摩经：彝族》；文图来源：云村寨。
