相传远古的时候，天下生鲁子，大地四处都是鲁。鲁子连续传九代，代代都是女。这鲁女与大山里的蜂儿、江河中的鱼儿、森林里的鹿子、獐子、麂子和各种鸟儿等飞禽走兽等动物和谐相处。他们能听懂彼此间的语言，心灵相通，相依为命而形成一个鲁的世界、鲁的山川、鲁的海洋和鲁的河流，世界大地从此成为鲁的故乡，鲁在陆地上与各种动物并存着。
当鲁子传到第十代的时候，依然生下蒲莫几玛、蒲莫达果、蒲莫尼依三姐妹。蒲莫几玛与蒲莫达果早已嫁出了，剩下蒲莫尼依。蒲莫尼依休闲无聊之余，潜心研究怎样生存与生活之题，于是创造发明了制布的原理。她每天都在屋檐下，欣慰地挥舞着手中的木制布刀，用五颜六色的各种毛线编织着毛布。有一天，当蒲莫尼依如同往常那样正当制布时，有四只神鹰从林中飞来，她抬头一望，神鹰滴下三滴血：一滴滴在她的发辫上，穿过九层头发；一滴滴在她的腰间，穿过九层披毡；一滴滴在她下身的褶裙上，穿过九层褶裙，蒲莫尼依有了身孕。
当鹰血滴在蒲莫尼依的身上后，她便认为这是祸从天降的凶星之兆，心慌意乱地打发一个使者，四处寻找人间的毕摩，翻《算命经书》进行占卜。那使者几经周折，四处奔波，才寻问到一个毕摩的居住地，说明来意之后，毕摩翻经书进行占卜道：请蒲莫尼依不要担忧，这是一个将会生儿育女的吉星之兆，若请毕摩念一个灵魂附身的吉祥经，将会生下一个人间不平凡的神子！
按照毕摩的意图，蒲莫尼依请来一个毕摩，用一只黄色鸡母念了一个灵魂附身的吉祥经后，蒲莫尼依清晨开始肚子痛，到了中午时分，生下了支格阿鲁这个后来人间的神子。鹰从此成为彝人的图腾物。
因他出生之年是鲁年，又是鲁月、鲁日生，且当他的母亲生他时，当年的八方命位所在地在尔底伙（东南、彝意为鲁巢或鲁图腾），因而按彝俗取名为支格阿鲁〈1〉。
支格阿鲁生后第一天，不肯吃母奶；生后第二天，不肯同母睡；生后第三天，不肯穿母衣。妈妈认为生了个怪物，难以养活他而把他抛在一个岩窝中。那岩窝中居住有鲁，支格阿鲁到那里后，能听懂鲁的语言，并对鲁说：“我也是鲁的儿子”。从那以后，支格阿鲁白天与鲁同伴玩，夜晚与鲁同住宿，饿时吃鲁饭，渴时喝鲁奶，穿着鲁衣服而生存。
支格阿鲁一岁放猪时，就用竹弓草箭射箭；三岁出门就学会了作战和拉木弓射箭；四岁时便开始思念自己的父母起来，在那鲁群的岩窝中再也不想生存了。他准备无父买父，无母寻母而回家。可始终爬不上那岩窝之上的母亲居住地。一天清晨，他看见一个背鼓的苏尼路过那岩窝边时，他求援道：“尊敬的背鼓苏尼，求您拉我到岩窝上边！”那苏尼却说：“苏尼忙苏尼的事，毕摩忙毕摩的事”而一走了之。第二天，又有一做生意的人路过那里，支格阿鲁又求援道：“富贵的生意人，请您拉我到岩窝上边去”！那生意人又说：“我忙于找钱财，无时间拉你”，便扬长而去。连求两人都不肯帮他的忙，支格阿鲁思绪万千，人世间人情为何这样冷淡，难道我在鲁间生活几年后，他们真的认为我是鲁的儿子吗？这是鲁与人两种动物间的的鸿沟吗？那夜他彻底失眠了。他想如果有一天，有人肯拉我到岩窝上，我将彻底地为人造福，他想他那生活在人间的母亲，也如此绝情吗？思来想去，好不容易等到天亮。第三天天刚亮，他又站在那岩窝边观察和等候，看人世间有好心人路过此地，肯拉他与否。等了一阵后，果然有个做农活的人路过那里。他不报多大希望地再次求那做农活之人时，那做农活的人用一根绳子，一头拴在岩窝边的树子上，一头递给支格阿鲁，让他拴在在腰上后，拉了他到岩上边。他向做农活的人连连点头致谢后，回到了家中。刚一到家，他就对母亲蒲莫尼依说：“阿姆啊，您认识您的儿子吗？我是您的儿子呀！”此时，因支格阿鲁已经长大成人，他的母亲不再认识他了。蒲莫尼依思来想去之后，对支格阿鲁说：“你能找到一根三拍长的头发吗？如能找到，你就是我的儿子，如果找不到，你就不是我的儿”。支格阿鲁说：“我思念父母之心切，只好去寻找”而走去。
一、寻找长发问母
为寻找三拍之长的头发，走啊走，翻过几道山，跨过几道河，他来到一户人家里借宿时，那人家主子对他说：“你找三拍长的头发我家找不到，不过我们相互隔得远，很少往来，今天你是贵客，我家宰只鸡招待你。”支格阿鲁说：“鸡与我都同是天涯长翅之母生，我是一个鹰的儿子，岂能相互食肉呢？”谢绝那家人后，当夜就吃点便饭之后在他家过夜。第二天清晨，支格阿鲁急忙向主人家告别之后，来到路上，刚一到路上，那头夜准备宰来招待他的花鸡公早已等候在那里，并对支格阿鲁说：“你是天底下最好的人，我的命是你救的，我尚未给你报恩，你如有什么事说出来，我便什么都能办到”。支格阿鲁就问它道：“你能找一根三拍长的头发吗”？花鸡公便用脚在地下挖几下后，挖出一个坛子来，并对支格阿鲁说：“此坛子是个奇坛，人世间能找到它的很少。接着，那花鸡公又交支格阿鲁怎样使用这个坛子的秘密之后，将坛子递给支格阿鲁，支格阿鲁接过坛子说声谢后，离别鸡公而上路。
支格阿鲁来到一匹山梁脚下，并将坛口对着山梁，念那鸡公传授给他的语言时，那山梁突出间崩成两半，他朝着里面走去，当他来到那刚崩开的山中间时，一位白发苍苍的长发老人坐在那里。那老人周围有许多神弓、神箭和神棒。他毕恭毕敬地对老人说：“亲爱的阿普老爷，您能分一半的神弓、神箭和神棒给我，并扯一根三拍长的头发给我吗？”那老人道：“怎么不能呢？你若拿着神弓、神箭和神棒，将来就更好的征服自然，为人类造福，你若拿着长发，你的母亲就认识你，你可以无母寻母，你可以母子团圆了”。话音刚落，那老人就扯了根三拍长的头发给支格阿鲁，并分一半的神弓、神箭和神棒给他，支格阿鲁兴高采烈地带着长发和神物回了家。
支格阿鲁回到家中，将神弓、神箭和神棒放好后，把那三拍长的头发拿给母亲蒲莫尼依看时，蒲莫尼依兴奋道：“我的幺儿阿鲁啊，你是哪里找来的此发？”当支格阿鲁将寻找此发的艰辛全部告诉蒲莫尼依时，蒲莫尼依孤傲地对他说：“幺儿阿鲁啊，现在，你把那坛子盖揭开，将里面的金银财宝取出，分给那些帮我家弹羊毛的人”。果不出所料，当支格阿鲁揭开那坛口时，内有不少的金银条子，按照母亲的吩咐，他将那金银条子分给那些弹羊毛的帮工。从此，在蒲莫尼依身边弹毛的帮工们过上了幸福美满的日子。支格阿鲁闯荡大江南北，继续走上为人行善之道。
二、寻找天地连接处
相传远古的时候，天与地是连接在一起的，为揭开这个秘密，寻找天界地界，使人类更好的征服自然，支格阿鲁骑着神马，夹着神棒，不辞辛劳，不知疲惫地寻啊找，走遍了天涯海角。一天黄昏，他来到一户人家借宿，那家主人悄悄协商，准备到天亮时，宰个鹅招待支格阿鲁。因支格阿鲁是神人，他能听懂各种禽兽语言，睡到半夜时，他看见三个公、母、子鹅相互依偎着，恋恋不舍在那里哭泣，公鹅道：“天亮之后，我们一家三口中，必有一个会被宰杀！你们母子两好好相处，我是男子汉，有难必我先舍身”。母鹅哭泣流泪道：“你们父子两，父膝之下子好玩，子欢之上父放心，我去献生好了”。那鹅子擦干眼泪后说：“你俩不要争了，你们父母间，相互恩爱，相互信任，来到父母之下生存后，儿子开开心心过日子，如今儿子行路不再难，由我去献生，你俩今后好好相处过日子”。支格阿鲁听到三个鹅的凄凉悲伤语后，掀开披毡，立即起身到房后劈来一支蒿，并叫醒主人说：“尊贵的主人家，你家不要宰鹅招待我了，我吃不来鹅肉，若吃鹅肉，将如同这蒿枝般断根！”说着，他将蒿枝从中间劈成两节。这样，主人家也就不宰杀鹅了。第二天清晨天蒙蒙之亮，支格阿鲁起身上路了。来到路上，那三个鹅将路边的露珠抖干净之后，站在那里等候支格阿鲁的到来，支格阿鲁问他们干啥时，那三个鹅同时走进他齐声说：“慈善的好心人啊，如果不是您，我们一家三口就会生离死别了，您是我们的救命恩人，您如果有什么心事，只要说出来，我们将会帮忙，以报答救命之恩”。支格阿鲁说：“我是找天地连接处”。那三个鹅对他说：“天地连接处，离这里很遥远，达到那里的路途险峻，路上的白雪及露珠也不少。但我们告诉您，在您必经之地的对面森林间，有一张很大的黄石板，就在那张大石板下，住着一个吃人的赤口，凡是路经那里的人们，无不为之吃掉。虽然如此，您救了我们的命，我们也该报恩了。”说完之后，那公鹅抖抖翅膀，抖落一束针在地上后，对支格阿鲁说：“当您路过那里时，将这束针放在那赤口居住的石板之上，它从今以后就不能再吃人了”。支格阿鲁捡起那束针，向鹅道声谢后便上路了。走啊走，当他来到那茂密的森林间时，果真看见一个黄色大石板，那母赤口伸出长长的舌搭在石板上熟睡，支格阿鲁取出那鹅抖给他的针，轻轻放在那赤口附近的石板之中，再取出他的神棒边打边问：“你从今以后还会吃人吗？”那赤口被打得周身麻木，头昏眼花而软口道：“我从今以后不再吃人了！虽然不吃人，但请你告诉世人，不要对着我的命位所在地而来，否则，将会头部撞击赤口而带来凶灾”。支格阿鲁问道：“你的命位所在地在哪里？”那母赤口道：“我们一共是三个，一个是公赤口，它的嘴三个月睡在一个方向上。即：鲁月、蛇月、马月在尔底伙（东南）；羊月、猴月、鸡月在约色果（西南）；狗月、猪月、鼠月在克底伙（西北）；牛月、虎月、兔月在牛色果（东北）而依次轮转。而母赤口我则三年睡在一个方向上。即：鲁年、蛇年、马年在尔底伙（东南）；羊年、猴年、鸡年在约色果（西南）；狗年、猪年、鼠年在克底伙（西北）；牛年、虎年、兔年在牛色果（东北）而依次轮转。最后一个是我的儿子，它因胆小而每日朝一个方向逃跑。即：初一在布都（东）；初二在尔底伙（东南）；初三在依母（南）；初四在约色果（西南）；初五在布吉（西）；初六在克底伙（西北）；初七在依符（北）；初八在牛色果（东北）；初九在地下隐居；初十又跑到天上去躲藏而依次轮转。这古彝人最惧怕的喝下人不眨眼的赤口〈2〉；被支格阿鲁狠狠毒打后，四处逃居，并告诉人们不要朝它居住地之方向对着走来的可以回避之规律，形成今天彝人搬迁出行、修房造屋、婚配嫁娶等社会活动时，择选吉凶之日的八个地理方位，形成彝人的地理文化，它与彝人的天文文化并存，并同时使用而进行择算日子。
将那赤口被降服之后，为了寻找天地连接处，支格阿鲁又朝前继续行走，不知走过多少个陌生的驿站。有一天，他又在路上遇见一个白发苍苍的老人，那老人的胡须已经搭在膝盖上了，他问支格阿鲁道：“英勇善战的小伙子，你到哪里去”？他答道：“我乃寻天界地界，找天地相接处”。那老人说声笑死人之后，闭眼站在那里。说来也巧，当那老人闭上眼睛时，天地一片混沌，大地什么都看不清，当他睁开眼睛时，天地一片光明，大地万物醒目。这时，支格阿鲁问那老人天地相接处时，老人道：“天地相接处，话虽这样说，但无此地，这是我睁眼与闭眼间功夫的传说”。支格阿鲁听后，不相信老人的话，继续朝前走。当他来到一个阴森的山沟时，看见那里生存的蚊蝇像斑鸠一般大，它们想吃人。他静坐在一窝树下休息时，那蚊蝇全部向他飞扑而来。他立即拔出神刀进行刺杀。在一阵你死我活的拼杀之后，他周围的蚊尸如同乱石般堆放着，可那活着的蚊子还是凶猛地向他袭来，一直抗击到天亮时，那些蚊蝇又全部逃到林中去隐身了。支格阿鲁却疲劳过度，躺在地下便睡着。而天刚朦胧时，那蚊蝇又开始飞扑而来，神人支格阿鲁何容这吃人的蚊蝇残害人类呢？一天又是一天，睡觉又是杀蚊蝇，在那阴森的山沟里，在那孤身一人的森林间，日复一日，他整整刺杀了一年的蚊蝇。一年之后，蚊蝇渐渐稀少，且不敢再向他扑来。当他回过神来，再看看他的那匹神马时，马肉全被蚊蝇吃尽，只剩下一块骨头了。无奈，支格阿鲁只好踏步继续前进。
走啊走，他又在路上看见一头公水牛时，那水牛问：“英勇善战的小伙子，你到哪里去？”支格阿鲁将来鲁去脉说给他听后，那水牛说：“你能调九碗糌粑给我吃吗？若能，我便告诉您天地相接处”。支格阿鲁高兴得立即卸下他的干粮口袋，调了九碗糌粑给水牛吃。可那水牛吃完糌粑后，将头仰望着天空开始吼叫，它的叫声惊动着天和地，苍天和大地都在静静地聆听着水牛的叫声，可大地上的飞禽走兽等动物却全被它吓跑了。当它叫两三声时，天与地都在乌云驱散，眼前一片明朗。此时，那水牛对支格阿鲁说：“你所寻找的天地连接之处，那不是你一生之中所要做的差事，即使你一直寻找到老死了，也不会找到”。支格阿鲁听后，虽然半信半疑，但他认为那天地连接处，确实不好找，只好回家了。在临走之前，他对那头水牛说：“你所说的话可能是真的，但由于你的声音太大，附近的飞禽走兽动物全部被你吓跑了，从今以后，将你的声音调小才对！”刚一说完，支格阿鲁便取下一绳子，套住牛的颈子，边叫水牛放声叫，边抓住绳子的两头扯，狠狠的系牛颈子，直到那水牛叫不出声来，使声音变得很小为止。这就是从古到今，水牛虽然是个体大而声音小的缘故。
三、射日射月及呼唤独日独月
相传在支格阿鲁生世之前，天空没有日月星辰，大地一片混沌。直到支格阿鲁醒事之后，他为了造福人类，采来一束“足罗八乌神草”揉碎向天空撒去后，天上就有了日月星辰，并且出现了六个太阳，七个月亮，一下子把地上草木都晒枯了，人们也热得活不下去。
支格阿鲁思前想后，这日月星辰是他为了造福人类而撤神草迎来的，可现又出现了六个太阳和七个月亮，把花草树木及人们播种的粮食全部晒死，反给人类带来了灾难。于是他决定射日射月去。左手持银弓箭，右手持金弓箭到了野外。第一天他站在一窝脚鸡腾上射，射日日不中，射月月不中时，他便很不满地对那窝脚鸡腾说：“从今以后生长的脚鸡腾，你都给我埋着头！”这是今天的脚鸡腾草头都始终弯着的缘故。第二天他站在一窝倒勾刺树上击射，射日日不中，射月月不中，他便很不满地对倒勾刺树说：“从今以后生长的倒勾刺树，你将会头弯拢脚！”。第三天他站在一窝马桑树上射，射日日不中，射月月不中后，他又不满地说：“从今以后生长的马桑树，你将会成片而分不清彼此。”第四天，他觉得这里地势太矮，射不住日月而来到一个叫“土尔波虎山”的一个山脚下，站在一窝竹子上射时，射日日不中，射月月不中，他就对竹子说：“竹子你从今后生长的都会成为单调的一根杆”。第五天，他来到“土尔波虎山”的山腰上，爬上一窝松树顶上射时，射日日不中，射月月不中，这时他非常气愤了，干脆给树下定义道：“从今以后，有人砍松树，它的根部不会发芽的”！到了第六天，当他来到“土尔波虎山”的山顶上，爬上一窝杉树上站住射时，射日也被射中，射月也被射中：他先后对着太阳射了六箭，五个太阳被射落在地上，而其中一个被他射成了瞎子，那独日瞎子也跑到乌云间去躲藏了；后对着月亮射七箭，六个月亮被他射落在地上，其中一个被他射残缺，那残缺的月亮跑到乌云间去躲藏了。射完之后，支格阿鲁将那落在地上的日月捡到大石板下压住，再夸杉树道：“从今以后，山中生长的杉树将会枝叶茂盛”。神人支格阿鲁分别站在以上不同的草、树、竹上射日射月时，因射不中而不满意或因射中而高兴时，许下的一句诺言，成为从古到今草树竹的生长规律。
那独日、独月被支格阿鲁射瞎，射残缺之后，已经藏而不露了。从那以后，九天不见太阳，九夜不见月亮，大地一片漆黑，人们分辨不清白天和黑夜，耕作时，也只好将松明插在牛角上。这使为呼唤宜人的日月而不辞辛劳的支格阿鲁心如刀绞，他决定派一个白鸡公去呼唤独日独月。那白鸡公到天上时，叫独日瞎子出来时，独日瞎子说：“我被支格阿鲁射瞎了眼，现因害羞而不敢再出来了！”支格阿鲁听到后，叫白鸡公拿一束针给独日瞎子，叫它出来之后，谁看你，你就将那束针刺向谁的眼睛！可当白鸡公将那束针递给独日瞎子后，他始终闭着眼睛，直到白鸡公有节奏的喊了三天之后，它才出来了。今天，当太阳出来时，人们看太阳就会刺眼，那是支格阿鲁赠给太阳壮胆的那束针。而那白鸡公有节奏的鸣叫声：天亮之前叫，是迎接太阳之意；太阳出来之后鸣叫，是看守太阳之意；中午之后鸣叫，是欢送太阳之意。凡是一个正宗的彝族本地鸡公，今天依然是有节奏和规律性的鸣叫，那是源于支格阿鲁呼唤太阳，鸡公是古今彝人的时钟。
当白鸡公将太阳呼出之后，再去呼唤月亮。可月亮说：“我被支格阿鲁射残缺了，现脚不方便而不能出来！”支格阿鲁听后，叫鸡公与月亮对话，说我派一个人间的神马来接你。于是派去了一个小白狗去接月亮，可鸡公将神马（狗）送给了月亮之后，月亮还是不肯出来，直到鸡公喊了三夜到天亮，月亮才骑着“神马”出来了。今天，依然有个狗的模样陪着月亮，那是支格阿鲁时代赠给独月残缺骑的神马。而清晨鸡公叫三声才天亮，那是它不但迎接太阳，而且呼唤月亮时喊了三夜的象征。
四、网雷毒打
相传远古的时候，天地之间都是鲁在称霸，只要看见陆地上有炊烟，他们随时击打大地上的人类，迫使大地上的凡俗之人很难生存和生活。
一天中午，因支格阿鲁肚饿来到一个凡人之居的堡子，准备找些饭吃时，那个堡子所有人都没有生火，也没有一家人做有饭。支格阿鲁感到奇怪，当他跑到一家人去询问原因时，那家人说：“我们不是不做饭，而是雷不准我们了。只要谁家生火煮饭，雷就会击打他家！”支格阿鲁便对他家说：“你尽管生火做饭，只要雷下来了，我就转来收拾她们”。这话立即传遍了整个堡子。因支格阿鲁是神人，凡俗人都要听他的话。马上，整个堡子上饿得心慌的人们家家户户都升起了炊烟。雷也就立即朝着烟子打了下来。支格阿鲁知道后，换了他的神甲之衣，跟踪追迹到了天上。当他追到鲁的居住地时，看见那鲁正在那里炼铜。支格阿鲁装着素不相识的样子问道：“雷兄之子，你炼铜干啥？”因支格阿鲁换了衣，那雷不认识他而说：“炼来准备给到天下人间去收拾支格阿鲁”。支格阿鲁又问：“何时去收拾他呢？”雷说：“属蛇之日去！”支格阿鲁又问：“怎样去收拾他？”没等雷开口，支格阿鲁再抢问到：“雷你怕什么？”雷说：“我其他什么都不怕，只是九个大锅翻转顶在头上时，我把它击不穿，再其次就怕铜”。听完之后，支格阿鲁就立即返回家中作好了准备。到了属蛇之日时，那鲁果真来到了他家，立即向支格阿鲁击打，可怎么也打不住他而滑进了支格阿鲁事先准备的铜网之中，网口立即被支格阿鲁收拢后，进行狠狠的毒打！那鲁被毒打一顿后，开始向支格阿鲁哀道：“求求你，你如果放了我，从今以后，我不再击打人了”，支格阿鲁道：“你如再敢击打升烟之人，我为每个人都准备九口锅顶在头上，并用铜网收你！”那雷说：“不敢了，不敢了！”那以后，天上的雷不再击打升炊烟煮饭之人，从而形成了今天“吃饭时雷都不打人”的民间谚语。
五、砸平山梁
相传在支格阿鲁生世之前，大地四处都是山梁，人类无处耕作。在山坡上东挖一锄，西挖一锄而撒种。他们除了以打猎为生外，所种的粮食作物很难填饱肚子，多数时间人们在饥饿之中度过。为造福人类，支格阿鲁父子俩决定砸平山梁，变成肥土平原，供人们耕种。
一天清晨，父子俩决定：父亲砸一半，儿子砸一半。一个拿铁狼锤，一个拿铜狼锤而准备出发了。临行之前，支格阿鲁再三叮嘱儿子说：“砸平山梁，是为人类谋利的千秋功业，你要好好干，不能让后人耻笑你！”儿子也满口答应后，各自朝分好的山梁出发了。支格阿鲁到达目的地后，心为人们所想，情为人们所系，使出周身的力气拿着铁狼锤狠狠的砸，连一杆烟的时间都不休息，先后砸平了很多山梁。他所经过的路线全部变成平坦而肥沃的土地。而他的儿子确是个好吃懒做的人。来到山上之后，用铜狼锤做做枕头，四肢朝四方开始仰睡。当他醒来时，太阳快要落山了。他即刻起身，拿着铜狼锤，东砸下，西砸一下，南砸一下，北砸一下，结果，一匹山梁都没有彻底砸平，他所砸到之处变成了平地，他没有砸到之处，依然是山梁，支格阿鲁砸完他的任务后，到分给儿子的那里边去一看，顿时火冒三丈，狠狠教训一顿儿子后，抬头仰望太阳，太阳快要落山了。他想重新砸平那山梁，可时间已经来不及而放弃了。从那以后，天下所有的平原，是支格阿鲁的功劳；而那些山地相间的，是他的儿子所站之处而形成今天复杂的地质结构。
六、驯服动物
相传远古的时候，所有陆地上的动物都是不会劳动的，且前无劳动之规矩。支格阿鲁醒事之后，想把这些动物都撵来参加劳动。有一天，他把所有动物都召集在一起后，对动物们说：“动物子孙们，从今以后，你们都要参加劳动，以自给自足为生！”这时，所有动物们都面面相觑唧唧咋咋说个不停，结果所有动物都好吃懒做而不肯听支格阿鲁的话。唯有人类听了他的话而参加劳动，并且天天都在做自己该做的事。支格阿鲁看见后，觉得十分高兴而对人类说：“你们既听话，有肯参加劳动，从今以后，你们将会成为人间最聪明的动物”。接着对其他动物们说：“你们既不听话，又不肯参加劳动，从今以后，你们就以食草为生吧！”打那以后，其他动物以食草为生，而老虎和豹子两家，它们既不参加劳动，也不肯食草。这样，草羊、绵阳、马、牛和猪们就跑到支格阿鲁处去告状了。支格阿鲁对它们说：“不怕，你们不要心焦，从今以后虎、豹两家总会被绳子套颈、枪弹中身的”。虎、豹两家听到这个消息后，非常气愤而准备去吃那草羊、绵阳、马、牛和猪时，那些动物被支格阿鲁关在人户之中而不准他们吃。从那时到今天，马、牛、羊和猪都一直被人们畜养着。
七、降马
相传远古的时候，马是吃人的，有一天，支格阿鲁在路上遇见一群马。那群马认为支格阿鲁一个人不够它们吃，便对他说：“唉！砸平山梁的人，我们快要饿死了，你知道哪里有更多的人吗？带我们去吃个饱吧。”支格阿鲁灵机一动，就对那群马说：“哦，你们想吃人，可这附近根本没有人烟，而我又是个走不起路的人，带你们到远处去吃人，如果走得太慢，当心把你们饿死呀！”那群马道：“那我们驮你去吧，你如果找一个坐的东西垫在我们背上，你就会坐得稳”。支格阿鲁立即找来一副鞍子拜在马背上，跳在马背上坐好后，又对马说：“坐是坐稳了，但手里无东西可抓住，怕你们跑快时摔下”。那群马又说：“你找一根绳子拴在我们头上，紧紧抓住绳子，就不怕摔下”。支格阿鲁又跳下马，找一根绳子将马的头部缠好，并经过马嘴后，再找一个打马的条子，跳上了马背，抓住缰绳坐稳后，用条子开始狠狠的抽打马了。马边跑，他边打边问：“从今以后，你们还吃人吗？”他很自豪地边抽打马，边骑着跑了很远的路，当马闪腰时，他用双脚紧紧夹住腰。最后，那群马疲惫不堪地对支格阿鲁说：“不要打了，我们从今以后再也不敢吃人了”。从那以后，马不再吃人，反而人骑马，以及用它驮货物至今。
八、捏打毒蛇、蚊蝇、蛤蟆、蚂蚁、蚱蜢
一心为人着想，为民造福的支格阿鲁时常骑着神马，穿着神甲，带着神狗，挟着神弓，搭着神箭总是到人类居住地之外的四面八方去查看。看有什么自然界还会给人类带来灾难，看有什么动物会威胁着人类。
当他看到那时的毒蛇像土坎、蛤蟆像米囤、蚊蝇像斑鸠、蚂蚁像兔子、蚱蜢像条阎牛，他们都见不得人而吃人，伤人时，支格阿鲁愤怒而召集他们训斥道：“人与动物应该和谐相处，从今以后后，你们不能再吃人了！”然而，那些动物把支格阿鲁的话当耳边风，并继续吃人、伤人时，支格阿鲁再不全部召集它们了，而是将那些动物分别一一喊来，一一进行制服：他把蚊蝇喊来到面前，伸手一把抓住就进行狠狠的捏，将蚊蝇捏缩成燕麦般大后，蚊蝇向他哀求道：“求求你不要捏了，从今以后我们不再吃人了”！直到今天，蚊子只有燕麦般大。他把蛤蟆喊来，用神棒进行狠狠的毒打，将它打成手掌般大后，蛤蟆告饶道：“哎哟，支格阿普呀，不要打了，我背上的皮肤被您打缩成一团了，我们从今以后不再吃人了！”这是如今蛤蟆只有手掌般大，且背上的皮肤不光滑的见证。紧接着，他将毒蛇喊来打，把毒蛇打成烟杆般细后，毒蛇哀求道：“请你不要打了，我从今以后不再吃人了，但请你告诉人类，不要伤及我的生命，否则我会咬一口！”这就是今天毒蛇如竹杆般粗，但人类走进时，它会咬人的缘故。他把蚂蚁喊来，抓住腰身就进行紧紧的捏，捏成青稞般大，并差点捏断腰后，蚂蚁告饶道：“求你了，不要再捏了，我身上全部被你捏干了，我只剩下最后一口气而无血了，从今以后我不再吃人了！”直到今天，蚂蚁只有青稞般大，腰很细，且有气无血之缘。他把蚱蜢喊来进行狠狠地击打，将蚱蜢打成一个指头般大，并且只有脚在挪动后，蚱蜢屈服道：“人间的神人啊，你不要再打了，我的上半身再也不能动了，从今以后我们不再吃人了！”这就是今天蚱蜢上半身被脚带动之缘。
吃人的蚂蚁、蚊蝇、毒蛇、蛤蟆、蚱蜢等动物及昆虫被支格阿鲁一一毒打，一一变形缩小，一一降服后，将它们驱赶到土坎、草丛、旷野、泥土里去住了，人类从此平安了。（2019年9月12日于九龙）
注：〈1〉支格阿鲁姓氏，阿鲁是名。支是鹰叫声的音代词，格是听见之意，康巴彝人叫吉支嘎鲁。
作者简介：
沙马鲁石：男、彝族、生于1966年06月。1986年10月参加工作，四川九龙人，祖籍破窝拉达斯打波西（今越西县丁山乡），大专文化，中共党员，武警消防退伍军人。现供职于九龙县雅砻江矿业有限责任公司选矿厂综合办公室主任。2010年至2011任九龙县《彝族谱系》编委、《九龙县彝族历史风情人物》编委，2019年任政协九龙县笫十三、十四届委员会委员。 系四川民族文化影像艺术协会藏羌彝走廊委员会专家委员（会员证编号：00193）、甘孜州作家协会会员（会员证编号：00137）、康巴(甘孜州)民族文化研究学会会员（会员证编号：00108）、九龙县摄影协会理事等。业余爱好文学·摄影创作，自九十年代创作文学.摄影以来，各类作品载于《民族》、《四川党建》、《康巴文苑》、《星星诗刊》、《当代诗人》、《作家》、《散文》、《新时代摄影》、《人民摄影报》、《西南作家》、《凉山文学》、《贡嘎山》、《甘孜日报. 康巴周末》等报刊近百余篇，部份文学·摄影作品荣获省、州、县级二、三等奖、创新奖、优秀奖。多次被各级报刊文化单位授予优秀文化先进个人，优秀通讯员等。
马玉霖（沙马牧萨）：男、彝族、生于1963年01月。1978年9月参加工作，四川九龙人，祖籍史落拉达马金子（今越九龙县三垭乡），大学文化。原供职于九龙县检察院办公室主任。现退休。
