赵朴，云龙宝丰人，清代廪膳生，生卒年不详，祖籍为大理喜洲。廪膳生，简称“廪生”，是明清两代称由公家给以膳食的生员，就是秀才经过岁考和科考两试成绩优秀者，是生员（秀才）中的一等，可享受政府每月的廪米津贴，一般有固定的名额限制。
赵氏始祖从喜洲唐南诏清平官赵铎，到赵朴为三十四代；从宝丰赵氏始祖赵琛到赵朴为十代。在赵氏族谱中，赵朴之后无记载。按赵朴在宝丰的代数推算，《箭杆场观罗武踏歌》诗，可能撰写于清乾隆后期。箭杆场是今云龙县团结乡和关坪乡所辖区域。罗武属彝族聂苏支系，自称聂苏颇，他称罗武、罗婺、罗、佬等。清代以前，罗武男子的服饰，上身多为白色对襟衣，有的外罩白色羊皮褂，下身多为黑色筒裤，戴黑色包头；女子上身多为淡红色右衽上衣，再加绿色褂子，着绣花围腰，裤为淡黑色。富裕家庭妇女服装的领口、衽边、袖口、褂边、裤口，都有绣花图案。
《箭杆场观罗武踏歌》全诗如下：
踏歌灯火下，白衣杂绿衣。
连环腕相握，旋步作团圆。
阿奴吹短笛，雀跃狎寒威。
曲肩踵其武，往复屡依违。
鸳鸯何放浪，形影不自非。
雄鸣类鸠舌，雌声艳却微。
引吭迭唱和，踯躅忘所归。
细听无佳曲，摭拾应当机。
主人劳其酒，盘飨使充饥。
奄忽鸡鼓翅，棚场已音稀。
撒手如鸟散，困倒卧朝晖。
是真罗武俗，笑观不足讥。
由于传抄等原因，诗中的个别字有差异，如“旋步作团圆”的“作”字，有的记成“看”字；“阿奴吹短笛”的“笛”字，有的记成“律”字；“往复屡依违”的“往”字，有的记成“径”字；“盘飨使充饥”的“飨”字，有的记成“餮”或“飧”字。
罗武打歌，是一种集体舞蹈，男女老幼都可以参加。以罗武人较为集中的团结乡河东村的舞蹈为代表，妇女的舞蹈动作细腻大方，男性的动作粗犷热烈，舞蹈动作所表现的多是一些模拟禽兽形态和反映生产劳动的内容，如“鸡刨食”“猴子遮太阳”“洗麻纱”“织麻”“掏蜂蜜”“鹞子翻身”“夹红东坡”“打退歌”等。
罗武打歌共有十一种跳法，名称为：起势、一步、二步、三步、四个香橼、五子登科、鸡刨食、织麻、猴子掏蜂蜜（分单掏和双掏两种）、洗麻纱（分“单洗”和“双洗”两种）、模花（单模花和双模花两种）、进进退退（三种）等。所有跳法都以“一步”为基础加以变化，有的加一步或减一个动作，有的重复两次动作，名称有所不同。
舞蹈时，舞者口中同时发出模仿动物的呼叫声或劳作的嘘气声，如“夹红东坡”就叫“咯咯咯”，“马相踢”就叫成“噫噫”，劳作声是“嘻嘻、噻”，“猴子遮太阳”就叫“喔喔喔”声，增强了节奏感，也起到动作互相照应交流的作用。罗武打歌的多种跳法，在舞蹈时一般都是连接着进行的，由一人领头说出跳法名称，舞者随即变换另一种动作，舞蹈激烈时，动作幅度加大，前屈较深，跺地有力，情绪激昂。
罗武打歌舞蹈无伴唱和伴奏，舞者多以足踏地为节，围成圆圈逆时针方向转动。但是从诗句“阿奴吹短笛”和“引吭迭唱和”分析，从前是有“吹短笛”伴奏和人声唱和的，后来在传承中失传了。现在各个地区都在摸索用其他器乐代替，有的用锣鼓等打击乐作为伴奏，形成多种队形变化，手上增加了其他民族的舞蹈动作，这样既继承了传统，又有了新的发展。
《箭杆场观罗武踏歌》有较强的写实性，详细描写了箭杆场罗武人的服饰穿着、敬酒待客和踏歌时所模仿各种动物的动作、男女交流的气氛、篝火煮酒及通宵达旦的场面等真实情况，是彝族“聂苏支”民间打歌的最早文字记录，有相当的学术研究价值。
作者单位：云龙县文化体育广播电视局。原载：云南理论网。
