磨尔秋，被当地彝族称为“格丛”，“格”彝语意玩耍，“从”彝语原意为独木上行走，后来延伸为玩具之意。属于秋千类，因绕杆转动酷似推磨而得名。 它是广泛流传于甘洛县及其周边的彝族地区，在彝族年庆活动期间开展的一种传统体育活动，也是一项具有娱乐表演性质的传统民俗。磨尔秋的产生与古代西南夷巫舞有着千丝万缕的联系。
（磨儿秋 古道伦摄）
据彝族古籍《勒俄特依》记载：在母系社会，有个勇敢的彝族青年石尔格铁，外出寻找父亲时，遇到了美丽漂亮的彝族姑娘自里石色，两人一见钟情，建立了家庭，男的不再外出打猎，过着男耕女织的田园生活。有一年粮食大丰收后，石尔格铁在兴奋时灵机一动发明了磨儿秋，同乡亲们一道庆贺丰收。从此，每年秋后，择定日子作为彝族年，杀猪、宰羊、玩磨儿秋，流传至今。
磨尔秋的制作方法
在彝族年来临的前两天，由村里年轻力壮的小伙子，带酒上山敬过山神砍回木料。
木料需2根，应结实、少结而笔直，以山野的李子树为最佳。直径约20—30厘米左右、一根长约3米，用于制作磨尔秋的立柱；一根长约8米，用于制作磨尔秋横杆。立柱：将立柱备料去皮，两端用刀斧劈尖即可；横杆：将横杆备料去皮，用刀斧等工具使横杆两端粗细一致，再在横杆中部凿上一个深度15厘米左右的臼即可；安全楔：在离横杆两端端点1米处各楔上1—2根解释的木楔，供表演者抓捏。
磨尔秋做好当天不能用，一般要在彝族年的第二天举行。在正式使用这一天，人们相聚在一宽阔的草坪上，先由承办人放鞭炮以示庆贺，由两位未婚小伙子先玩，承办人再次观察磨尔秋，确认没有问题就敞开由寨子里所有想玩的人参与进来。
磨尔秋的表演方法
先将磨尔秋立柱打入地下约1米后加固四周，再在横杆的臼里抹一些猪油（有的干脆放进一些肥猪肉）起润滑作用。表演者先站在横杆两端，其中一端的人将腹部贴于横杆上，一手握紧安全楔，一手把住横杆顶端；另一端的人则由辅助人员将横杆压至地面，和前面的人操作动作一样，触地的人推着横杆向前跑步，使劲蹬地升起，另一端的人亦如此动作，循环往复，绕柱转动，状如推磨。
磨尔秋运转此起彼伏，时快时慢，横杆上的彩带与表演者的盛装迎风招展，如雄鹰展翅，飘逸中暗藏惊险，悠闲中饱含刺激，表演类型有：两人、四人、正步、坐骑等。趣味无穷，令人神往。无论男女老少均可上杆表演，可单人对演，也可双人对演，甚至多人对演。在玩磨尔秋时，技艺娴熟的表演者会做出吊手、翻坐等惊险动作，令观者喝彩不断。
磨尔秋的表演规则
玩磨尔秋的胜负一般取决于双方的蹬推技巧、耐力和是否晕落等，但主要还是以横杆上停留的时间长短而定，停留时间长者获胜。
磨尔秋是甘洛彝族青少年最盛行的体育活动，也是彝族年期间最具文化内涵的一项文化活动。它是彝族人民进行情感交流，展示自我，表达美好愿望，增强体质，自娱自乐的一个重要载体。甘洛彝族磨尔秋是中华民族传统体育文化宝库的一朵奇葩，是研究彝族传统竞技体育和民俗文化十分珍贵的活化石。
比赛规则要求参加比赛的人体重大约相等。磨尔秋的胜负一般取决于双方的蹬推技巧、旋转速度、高度、耐力、有无晕落、表演动作难度和姿态优美等。动作看上下动作是否灵活、优美，步子以三步为准，速度看分钟能转几圈，耐力看一个人能摸几个人，技巧看谁难度大，富有创造性的优美动作，技艺娴熟的表演者会做出吊手、翻坐等惊险动作。有时还加以口琴、笛子、芦笙等乐器的伴奏，深受彝族人民的喜欢，每逢彝族年和火把节都要举行，久盛不衰。
磨尔秋受到濒临灭绝的威胁
甘洛县的海棠、田坝、斯觉、吉米、玉田、普昌、阿尔等乡镇“彝族磨尔秋”核心内容保持最为完整。但“彝族磨尔秋”是一种“活”态文化遗产，要靠民间老艺人口传亲授、耳提面命才能传承。因此，会“彝族磨尔秋”制作和表演的彝族青年男女数量并不多。随着社会经济文化的变革，城市化、外来文化、商业强势文化的不断渗透，特别是改革开放后由于人们的思想意识和价值观、审美观发生了巨大的变化，加之现代文体活动的盛行和彝族青壮年外出打工、求学等因素，使磨尔秋的原生态环境发生了改变，这项富有民族特色浓郁的传统体育文化活动，正面临着消亡在历史长河中的挑战。
虽然甘洛县政府重视对“彝族磨尔秋”的传承工作，在彝族乡镇成立相应的传承和保护办公室，并落实专人，开展保护工作。开始全面了解和掌握“彝族磨尔秋”的种类、数量、分布地域、生存环境、保护现状及存在问题。但效果不明显，由于参与人数少，参与面不广，人员不稳定，待遇无保障，使用性不强，经济效益不高，吸引诱惑力不大，而造成喜欢、愿意传承彝族磨尔秋的人越来越少，能否把这项独特的民族体育传承发扬下去面临更大的困难，受到了前所未有的挑战。
传承发扬好磨尔秋的思考
不可否认，“彝族磨尔秋”的传承和保护与现代生活之间存在一定的矛盾。例如：“彝族磨尔秋”只是在特定的彝族年中才使用，使用频率较低，并且在使用的过程中没有经济效益；“彝族磨尔秋”是彝族古老传统，年轻人感觉到在学习过程中很枯燥，实用性不强，很多年轻人不愿意学习。所以“彝族磨尔秋”在传承和保护过程中，在其内容和形式上既要传承和保护原有优秀、厚重的文化内涵，又要在新的形式下，赋予其新的时代内容，也就是说传承和保护过程中，有选择地传承和保护优秀的部分，放弃和现实不相符的部分，让“彝族磨尔秋”在新的形势下更好地传承和发展。
目前，甘洛“彝族磨尔秋”被列为四川省第二批非物质文化遗产，也就是说，“彝族磨尔秋”已作为优秀的民族文化被列为非物质文化遗产。但对“彝族磨尔秋”的传承和保护还是一个全新的概念。我在了解过程中发现，很多了解和正在传承“彝族磨尔秋”的民间艺人根本没有参加进来，所以对“彝族磨尔秋”的普查清理工作要重新开展，要在进一步总结经验，深入、扎实开展“彝族磨尔秋”的普查和清理工作的基础上，全面了解和掌握“彝族磨尔秋”的种类、数量、分布地域、生存环境、保护现状及存在问题，真正摸清 “彝族磨尔秋”的家底。并在普查后认真做好登记、记录、整理、展示、研究、传承以及合理利用，并建立完整的系列化档案数据等工作。
据了解，目前“彝族磨尔秋”的代表性传承人作为该项目带头人，在文化遗产的传承和保护工作方面，能按要求带动一批传承人，在经费上也得了一定的支持，切实解决他们在普查、登记、记录、收集、整理过程中的生活补贴问题。但这远远不够，要进一步加强组织领导，在彝族乡镇成立相应的传承和保护办公室，并落实专人，开展保护工作。同时专职机构要积极争取，多方筹措，每年安排一定的工作经费，用于“彝族磨尔秋”的挖掘抢救、保护开发。在条件允许的地方，还可以让民间老艺人走进课堂，以讲座的方式加强对彝族青少年民族传统文化的引导教育，让他们从小了解和热爱自己的民族、村寨，热爱本民族的传统文化。
作者简介：尔古阿木，工作单位：甘洛县团结乡人民政府，系作家协会会员，凉山日报社特约记者。
