一、玩在彝山
在赫章，在青山绿水、风景旖旎的彝寨世世代代袭传着古人谱写的儿歌《颂新年》。那一幕幕欢快喜庆的场面将彝家的新年大节组装得五彩缤纷，多姿秀丽。的确，在腊月里选一个避开亥日和家庭成员本命属相日的一天宰杀了年猪之后，这种过年的气氛就日胜一日的浓了。年三十里，也就是彝语称的母年终日，家家户户都去山上摘来常青树枝叶加马桑和翠竹扫清室内的灰尘，把神壁上的故祖灵台擦洗干净，装饰一新，然后在地上铺好一层干净的湿松毛，以待故祖神灵就坐，共享年饭。年饭自然一如《颂新年》那首儿歌中讲的那样，鸡鸭鹅，猪鱼兔样样齐全，再加上其他菜肴硬是摆得满满的。子时到来的时候，在大门和神龛打了醋坛驱了邪，再摆上供品，然后边奠献酒肉饭边念献酒经。年饭之后家家户户踊跃去抢新年水饭用以解面病。初一子时祭拜天，初二丑时祭拜地，初三寅时祭拜人道，三天新年大节除了做饭吃外是不做任何事的，男男女女老老少少荡秋千，打鸡毛，吹弹口弦，对唱顺风耳，或者做鹰足雁的游戏，跳撮泰吉舞。那些日子天是蓝盈盈的，至多飘几朵云。怀春的少男少女们也有的避开这热闹的场面，到树林里山洞边去了，在那里她们对唱着让人心痒痒的山歌，山歌自然是用彝语唱的，尽管听不懂一句词，但单凭那调子就足以令人百听不厌了。这样的美好氛围一直要延续到正月十五赏月节。也许正月十五是年节的最后一天，和过年的前三天一样极为隆重。那一天清早，家家炉灶早早冒烟，人人齐动手，忙着操办以猪蹄肉为主菜的庆席。那天人们自行组织打鸡毛，翻毛蛋，荡秋千，作戏等活动。傍晚时分，户户门前张灯结彩，等着第一轮明月从东山之上缓缓升起，观看着皎皎之月渐损而溢的交生实况而全家快乐。是的，是全家，也必须是全家团圆，因而白天相聚野外尽情对歌玩耍，谈情说爱的青年男女不得不依依惜别，同时预约了下一个重逢的日子，那便是五月初五，端阳节。
端阳节在彝族历法推算中为阳数终结而阴数始生之日，因而那天除煮炖猪尾肉表示阳数的终结外，还要用绵羊作祭牲祭阴气。免去许多繁琐的礼节不说，只架起柴火将一锅羊汤熬得油花翻滚，香气扑鼻，然后纯粹的舀一盆搁下来，一圈人围着，一手端酒碗，一手执筷夹肉，一样一口的吃喝，那种美劲儿，就是拿个神仙位置来也不会考虑去换的。端阳节的确是个十分热闹的日子，家家户户以艾蒿和菖蒲插满屋檐，示意门庭纵横发展，富贵千秋，那天老人上山去采药，年轻人则去花场赛马、对歌。花场以百草坪和结构梁子最为名胜，几万人云集青草依依的山间野岭，场面蔚为壮观。此前有的人们总要在人群中去寻找对方，尔后大大力方的找个地方对山歌，这是他们的节日，就是长者也必须自觉避让，不得妨碍他们的嗓门歌喉。唱歌自有歌场，那山头山脚山间一堆堆的男女或站或坐撑一把小花伞在头顶，既遮阳光也遮别人的目光，与之相对应的便是赛马场了，在那宽阔的草场上，人们都牵来自己最满意的马，谁先牵上去扯起圈子，其他人就陆续的加进来了。真正规矩的赛马主要讲究马的走脚和人的技巧。马的走脚分小走和大跑，都要求脚步的平稳，人端着水碗骑跑马而不荡出碗中之水为冠优水平，而骑技讲的是跑马射箭，在马背上变幻多种骑马艺术，跑马捡拾地上的实物等多种花样。古有之，今亦有之，只是如今人们只求那马跑的时间长跑得快，自己又能在马背上做各种动作。在花场上赛马总觉得自己很威风很神气，确也是的，在万千人的注视下，在那些妙目流盼中，一时间就成了核心人物，说不定哪个女孩子已经芳心暗许，就等着看自己的上佳表现了。当然赛马仅是刹那间的辉煌，停歇下来之后还得用上好的草料犒劳犒劳那匹为自己添加风采的坐骑，不像那对歌的“郎有心来妹有心，唱起唱起钻林林”，钻林林的痴男怨女不是很熟悉的便是以歌代言沟通了情感，在那密林深处是能够做出许多让人艳羡的事来的，比如说背靠背的坐着或者女人温柔地靠着男人的肩膀说一些掏心掏肺的话，甚至商量哪一天请媒来将爱情延续。
变幻着各式各样动作跳的《阿西里西》尽管在许多节日里都让人百看不厌，但在十月初一，彝族年跳起来却别有一番韵味。或许是因为过彝年拨动某种感情之弦的缘故吧。十月初一为太阳纪月历的启用纪念节E1，其于五帝时期的形颛顼阳时代，以亥月为岁首。夏禹王时代改制为太阳周历与太阳纪月历相结合的十二月重叠象挂历，起运于甲戌年的乙亥月。为了这一伟大壮举的告成而立为节日庆祝。这一天也称作彝年，与新年大节一样烤酒杀猪为祭，男女老少欢歌跳舞作戏。你看那打麦场上，年岁尚小的姑娘们玩起了老雕抓小雁的游戏。学老雕和雁发出的那种含糊不清的声音隔老远就能听到，而粗犷豪放的《铃铛舞》也跳起来了。最为壮观的要40人以上的规模，身着长衫的彝家儿女以跃马扬鞭的姿势从两侧相对驰入场坝中心，纵横有序，错落有致，队形变幻无常而又顺理成章，一个接一个的前后空翻记忆翩如惊鸿，宛如皎龙，16个小伙子分成4个组单手相交叉扣挽，各将一名女子托于其上翩然而舞。整个舞蹈过程中到精彩处，他们的嘴里总要唱两句过渡词，同时“嗬嗬”的吼几声。场边，一位身披擦耳瓦，头戴英雄结的少年手执捧槌，或轻或重或急或缓地交替敲打一面大鼓，咚咚之声不绝于耳，似乎每一下都敲打在心弦上，微微的有些许颤音荡在胸腔中，彝族《铃铛舞》是古人上朝庙祭祀时所表演的军事舞蹈，因而充满豪气霸气，舞者以红、白、黑、黄为装饰色而象征四方将领，手持铃铛以示骑马，即以铃声控制舞步。舞时以腰部为轴心前后左右旋动，内外转腕灵活，由臂带动双肩抖动。时而抬首后仰，时而弓步前倾，时而蹲下转体变位作两人相互靠背就地翻滚挪腰、屈膝，一走一停，缓步前进或奔驰跨越。一个接一个的高难度动作令人眼花缭乱，气为之慑。这些模似的动作反映了穿箐过林，稳步前进以及寻找食物，吊岩背桩、背水、相互照顾等途程艰辛生活。在雉街乡发达村，在珠市乡众多彝寨，《铃铛舞》被彝家儿女跳得十分恢宏。相对于《阿西里西》和《铃铛舞》，《撮泰吉》有几分古得不能古的味道。主要角色是东方的木神爷“惹戛河哺”，南方的火神王“玛洪慕”，西方的金神王母“阿达慕”、北方的水神王“啥慕费不”和中央的土神王“索社乌”等。卖牛、龙舞、狮子戏耍、鹿儿奔跑、猴儿跳跃、马铃舞、模拟生产劳动等情节让人忍俊不禁，特别是戴着他们凭想像而绘制的神相面具，一幅佝腰驼背的样子，便觉得很“逗”。其实这些游戏和舞蹈在其他节日里也在表演，可十月初一这一天，一切都觉得很带劲，真的。
二、吃在彝山
有朋友说过：喝三百碗烈性的酒仍然能撵山的是彝族，是真正的彝家男儿。这话虽然夸张至极，但彝家人确实是“大碗喝酒，大块吃肉”的，有着很深的酒肉文化，比如“转转酒”，“拦路酒”，表达热情厚意的“咂酒”及“坨坨肉”。
在那些山野的乡场上或路旁的哪家酒店前，亲朋好友相逢了，就在酒摊子边随便找个地方坐下来叫来碗酒，你一口我一口的轮着畅饮，摆些庄稼收成，儿女婚事，邻里关系等等琐碎之事，彝家有个习惯就是相遇一声招呼为淡言，相逢一口酒是热情好客。因而在街头路边坐着喝酒，起先仅二三人，然后加进来一个又加进来一个，酒圈子越扯越大，一碗酒转不了两圈便完了、“不喝转转酒，没有三个寒朋友”，碗里没酒了不要紧，下一个接着去打，没有人会白饮他人酒的。当然也不会憨饮滥醉，至多微醉便退出了，尔后在暮色中沿那弯弯拐拐的山路回家，山风吹来，长衫飘飘，就感觉有些太白遗风了。“万颗明珠一瓷收，君王到此也低头，五龙抱起擎天柱，吸得乌江水倒流。”这是太平天国将领石达开喝了消香爽口，回味悠甜的咂酒后赋的诗，就是刘伯承和小叶丹彝海结盟时喝的这种咂酒在兴发、松林等彝家村寨随时都能够喝到，但要真正了解它的内蕴，最好是在彝山遇到彝家青年男女结婚，因为在结婚拜堂的第二天下午主要即以咂酒盛情款待汇集的宾朋而祝贺新婚。首先在接待宾客的超戛前左上角置放两坛荞咂酒，每坛口上插两棵咂酒管，其间有一棵不通气，上堂坐超戛慕，下堂坐妇女老人，宾主按右左依辈分和长次排坐两边，形成了上下左右平辈相向而坐的场面。新郎新娘入场装烟斟酒。一青年舞姿翩跹，平举烟斗或酒盘进三步退三步，屈膝弓箭步，侧面敬向就坐的长者和左右主宾，然后邀稀客和贵宾进入场中排坐受敬。头一二巡如有人伸手取酒杯，那青年故意缩回酒盘不让得，从而引得哄堂大笑。三巡而至受敬者举杯用酒，但归还酒杯时不能空着，得给新郎馈赠一点针线钱，如手中不便而还不了酒杯，那青年就用酒盘触其胳膊再三催促，有意制造尴尬场面引得奚落哄笑，敬完酒就有数人上来跳舞了，他们表演挖地、整地、撒荞、薅荞、割荞、打养、运荞等生产劳动歌舞，表示以荞酿制醇美喜酒款待宾客，一通舞蹈之后主持人就发话了：“主家来两人，宾客来两人，各自去选用，不要相瞪眼”，主宾男对男，女陪女双双出场，边歌边舞，行至酒坛边，各自取管吸吮，若是抓到不通气的咂酒杆也不要紧，大不了吸吮得面红脖子粗，引来阵阵轰笑。当然这种款待方式不可能有拦路酒那么虔诚。拦路酒是彝家对远方人到来时为其洗尘的一种礼节，如果你是远方来的贵客，彝家将为你递上一杯洗尘的拦路酒，唱着“远方的朋友来哟来哟，请喝彝家一杯酒”，你接过那杯酒，当奠献三滴于地下之后一饮而尽，就是不能饮酒也要象征性的抿一下再递给身旁的人，其他那情那景，又怎可能不喝，怎可能不一饮而尽，“长长乌江，没有感情长，深深乌江，没有感情深”，一杯拦路酒暖了身暖了心，一路的风尘一路的疲惫早已踪影全无。
有酒就当有肉，在边远的彝寨，如是运气好一定能尝到风味独特的坨坨肉的。那坨坨肉以三岁牛、对岁羊、半岁猪、八月鸡为标准，将切好的肉坨坨放到烈火上沸水里保鲜，保鲜也就是不能煮出油质，捞出来后撒上盐面和五香粉簸匀即可食用，自然吃的时候还是要烙上几个苦荞粑。一手握苦荞粑一手抓肉，撕啃嚼食的样子极能让你感到人的本质原是那憨厚率直，不加任何修饰和色彩。其实再小一点的肉坨坨也可以烧吃的，用长签穿着搽上五香盐水后置于柴火上烧烤熟透，吃一口竟然有一种特别的鲜美香味。也许是彝人先民攀山打鸟就地烧食得到的启示，如今那些彝寨里订婚称为烧鸡吃。将鸡杀死后掏去肉脏，浑身糊满水混的黄泥再烧烤熟透之后，连泥带毛揭开整洁切成八大块，搽上五香盐水按礼节分配，吃完肉后看卦定婚。我想先民们在山间燃起一堆火，将鸟烤吃之后意犹未尽地翻来覆去端详那鸟的骨头，猜它们是雄鸟骨还是雌鸟骨，然后阴阳搭配地用一根红线捆挂在枪杆上。
三、嫁在彝山
有一首歌叫《抢亲》，其中有几句是“别把我挡在门外，别把我挡在门外，让我进来吧，姑娘你说过你爱我一生一世，让我带你走，主人家不要再叫阿妹阿姐无情的泼水”。如果以此来概括彝家嫁女的一些习俗，虽不尽完整，但也不为过，其实要完整地去感受一回这种婚俗文化也并不困难，到深山更深处的彝寨去，在那里，我们看到一支迎亲队伍从山丫口翻过来沿一条横山小路弯来绕去。这边院子里一幢小屋前站了许多人，一群穿着节日盛装的妹子迅速将早已准备好的细竹条拿在手里，那群迎亲的队伍刚到达院门口，她们就迎上去朝来者的衣服下摆拍打，说是拍掉邪秽和口舌，也阻拦来人不得接走她们的朋友。在一阵的鞭笞和玩笑中，接亲者将带来的半个猪头、一壶白酒、一升米等供礼挂上神壁，那群妹子便退回闺房与即将出嫁的新娘拥抱一团，泣不成声，以示依依惜别之情。到了晚饭时候，全部宾客吃完了，总管才提着一瓶酒到那群迎亲者住的地方恭请吃饭，而那群妹子又在来路上层层设卡了。她们在院门口置一长凳，在上面放插有杜鹃枝的水碗和两个水酒杯子，等迎亲人马来到面前她们就问“山山水水，风光多美好，花天酒地为何不享受，谁叫你们来，层层设卡，看你们如何能过来”。边问边用杜鹃枝蘸水洒向对方。对方自然是要作答的，大概意思是说：今天我们起身时，父母和哥嫂特意作嘱托，阿爸委托凤冠饰，阿妈凤衣饰，阿嫂委托凤裙饰，沿路山山水水，杜鹃花开山水映，再映不及凤饰美，特意带来扮阿嫂，接阿嫂回家。那群妹子便边问边退，答对了的来者自取所拦路之物前进，相继过了金门、银门、铜门而到接待者面前，然后唱着跳着向坐镇指挥的老人敬酒，又到主持下步歌舞的妇老们面前点交接亲的礼物，随后来到设宴的厅堂门前，继续答对上房屋的堂皇，门前青石阶梯的精致，大门完美才得以入席，可席面上独独一碗冷汤，必须再经过一番对答才能换上丰盛的宴酒菜，但尽管如此，那群妹子还是不依不饶，还要唱些盘歌给对方对，不对要被抢去筷子，只有答对了才交还。
好不容易等到阿媚恳，也就是嫁女歌舞的开场了。歌舞是从堂屋开始的，以歌声叙述供品的来历，劝嫁女尝尝父母与哥嫂为其准备的饯宴，然后嫁女由其哥背着插入姑妈和嫂子的行列中来到接待宾朋的地方，征得允许之后进入舞场。舞队面向熊熊篝火成孤形长队，邀请亲戚中的歌手排于两端，手执舞帕，双方同舞，互相帮腔，一问一答，手中舞帕时而从内向外，时而从外向内，循环往复而如白鹤翻飞，中间的陪舞人员随主角膝如磨转附声歌舞。如果两对人马旗鼓相当，则难分难舍，歌舞达旦。临到梳妆扮饰的时刻，就要跳《撒麻舞》了，在耳熟能详的“麻酥酥，酥麻果”的悠悠旋律中，撒、薅、砍、泡、剥、绩麻、纺线、织布、量布、裁剪制衣等一系列舞蹈动作便完成了。此时嫁女已妆饰成一只美丽的金凤。接下来以养羊、牧羊、洗羊、剪毛、擀毡等模拟舞蹈，给嫁女赠披毡。这是父母兄嫂的一片爱心，实在是“去到婆家后，背柴可垫背，背水可护身，爹娘爱闺女，哥嫂作周到，披毡表心意”。此时此刻父母之爱、兄嫂之情、邻里之谊统统涌上嫁女心头，于是怀着眷念插入舞队，边歌边舞，唱词情真意切，有人已潸然泪下了，出阁的时刻到了，在《金凤飞》的舞姿中，那群妹子将嫁女送回堂屋，然后由其哥背出门去。
在韭菜坪的千亩石林间，万亩草场上，在洵水悠悠的九龙山下，在云裹雾缠的结构梁子以及在众多青山绿水间，粗犷豪放或是绵柔温情的舞姿总是那般的招惹着人，那直揉胸臆的《三月会》以“三月会，三月会，还是好玩的呀，阿哥阿妹一起来，阿哥阿妹跳起来”抒缓的旋律引得夹杂于草中的花不住地颤动，而枝上的鸟竟然停止了歌唱，以一种姿势长久地立着，看来是呆住了。而《铃铛舞》黄钟大吕，冲杀之声铿锵作响，摇晃的马铃震耳欲聋，如是某位诗人写的“放马过来，一路的铃声是你的脆语或是我的狂笑，反正我已迎头赶上，惟留空谷回音，让他们伫望，神往”。还有那道山梁上长声天天的山歌“杜鹃花开阿惹妞，跟哥不回头”，甚至在皎皎明月下，提把月琴来到山中空闲草地里，弹拨着，直到夜露在草间儿上闪着光，如是燃起一堆篝火，那一定有很多的人手牵手向那火堆唱啊跳啊的，那种肌肤相亲，眉目传情已使自己不知身在何方，谁还思归呢，当然更多的景致是在绿树丛中，你看花边长衫的一角或半张粉脸蓦的一闪隐藏在树后去了。不用说你也知道那是一个风情万种的彝家阿依美，于是就想入非非，就想去靠近一个人，靠近一个民族，靠近一种洁白情愫。
