葡萄井，位于昭通市昭阳区西郊10公里处。井方圆八尺，水深丈余，四时泉水上涌，形如葡萄，故名“葡萄井”。并以“珠泉涌碧”列为昭阳八景之一。此间群山环抱，背风向阳。1962年在井上修彩亭护泉，亭周树木成荫，过往游人常在此歇息饮泉，观景逗留。但人们很难想象得到，这里是彝族先民笃慕后裔务支留下足迹的地方。他们也虽在此歇息饮泉，观景逗留过，并牢记“葡萄井水”的名称，记入指路经书。
笃慕（仲牟由），方国瑜《彝族史稿》说：“济火为慕文齐之子，亦即仲牟由的孙子，所说不尽相同，但无论如何，仲牟由时代在公元二世纪后期（东汉晚年）。”当是正确论断。
《西南彝志》说：“让洪水涌起，泛滥于天下，要波及笃慕，要淹三年呢。”“祖先笃慕啊，骑着他的马，赶着他的羊，来到洛尼山，这里住下来。”笃慕在洛尼白娶“沽君尼之女，名尼以味哺”为长房，生子慕雅切、慕雅考；娶“能君伦之女，名伦以味都”为次房，生子慕雅热、慕雅卧；娶“布君蚩之女，名蚩以武吐”为三房，生子慕克克，慕齐齐（慕济济）。这6子分别发展为“武、乍、糯、恒、布、默”6个氏族部落。星移斗转，各部落的人口都在发展和壮大，需要开疆拓土来适应生存，从而产生了彝族历史上赫有名的“六祖分支”。
彝族“六祖分支”后的去向，《西南彝志》说：“武乍二长子，居楚吐以南；糯恒二次子，往洛博而北；布默二幼子，实液中部漫。天上布满星，地上布满人，六祖的后裔，各处去定居”但由于汉语地名的出现，彝语地名的消失和演变，今天对“楚吐”、“洛博”、“实液”等地名，难以确定是现在的什么地方，。以“各处去定居”的彝族传说，以及唐，宋以来的彝汉文史料证实：武、乍后裔，主要迁入武定、禄劝及滇中、滇南等地。为明、清罗婺、纳楼等上司之祖。流传于武定，禄劝的《六祖分支》、《六祖魂光辉》和《凤氏起祖的经过》等彝文经典，对武、乍两支的记录较详。糯、恒后裔主要迁入四川凉山地区，凉山彝族盛传他们的祖先古侯、曲涅两兄弟由昭通迁去。糯、恒后裔有部分仍在昭通地区；四川叙永、古蔺一带的永宁土司奢氏也属于恒部。流传于凉山的《勒俄特衣》，对糯、恒（古侯、曲涅）两支有较多记载。布、默后裔分布较广，势力较强，遍及黔西、黔西南，滇东、滇东北和川南等地。其中，布部为今贵州威宁（乌撒）、安顺、普安和云南曲靖地区明、清彝族土司之祖；默部为贵州毕节（水西）、兴义、水城和云南镇雄（芒部）、昭通（乌蒙）、东川（轶畔）等地明、清彝族土司之祖。水西热卧慕史编纂的《西南彝志》，对布、默两支的历史记录较祥。唐时的东爨乌蛮七部，除勿邓之外主要是布、默两支的后裔。宋时川南与滇黔接界地带的乌蛮罗氏鬼主，“愿世为汉官”，成为宋朝的地方官员，首先接汉文化。他们都是由黔西和昭通等地迁去。
彝族人认为人去世后，魂灵必须回到祖先发祥地，也就是回到"六祖分支"地去，与祖先团聚，才能保佑后世子孙，享受子孙祭奠。所以，举行送灵仪式要请德高望重的白摩先生念诵《指路经》。一部《指路经》记载着一个家（家族）从古到今迁徙的逆行路线，《经》中所记录的地名、山名、河水名，都是这个家支在迁徙过程中走过或居住过的地方名称。从《彝文〈指路经〉译集》中收集到的18部《指路经》看，分别来自云南的路南（石林）、双柏、红河、弥勒、武定、禄劝、罗平、中甸、宁蒗；四川的普格、喜德、甘洛、美姑、盐边；贵州的大方、威宁、赫章、盘县。这18部《指路经》所指的路线，不认出发地点、迁徙路线如何不相同，其中除罗平篇的终点待考外，每一部最终都指到（送到）滇东北地区，特别是今昭通市内。尤其是这18部《经》中，都记载有昭通市昭阳区洒渔河葡萄井，其地名音、意都一样，仅有彝语方言的差异和汉字音译上的异写。如云南各部经书中音译为“梅来液尺”、“麻奴以赤”、“密力雨嗤”；四川各部经书中音译为“玛洛依曲”、“玛洛依土”、“阿勒依曲”；贵州各部经书中音译为“麻哈液持”“玛洪依处”。
《指路经》，是彝族“六祖”后裔分支后迁徙的信史，在彝文文献中有极其重要的史料价值。记录、念诵《指路经》是白摩神圣的职责，必须准确无误，方能指引魂灵重返祖先的发祥地。可证“葡萄井”是“六祖”各支饮用过的甘泉，是彝族子孙永远怀念的地方。至于今天凉山彝族中关于"两山花似海，山中有泉水（葡萄井），这就是祖先留下的神水（彝称莫镂银泉），你路过此地时渴也喝一口，不渴也要喝一口，因为它是宝地里出的水，喝了它就会兴旺发达，子孙富有繁荣"的传说，则是产生于清雍正八年之后。当时清军血洗乌蒙，一部份幸存的彝族从这里逃往四川凉山之后，世代怀念昭通，曾多次来喝过葡萄井的水。这是"葡萄井"又一次留下昭通彝族先民们的脚印，结下又一次深厚的情缘。
