记者从州人大教科文卫委员会议案办理工作会上获悉：四川大学宗教学研究所、中国俗文化研究所教授、四川省学术带头人、博士生导师张泽洪和四川大学道教与宗教文化研究所副所长、教授、哲学博士、博士生导师张钦为越西“文昌故里” 提供历史文献依据。
文昌帝君又称为梓潼神、梓潼帝君、梓潼真君，是道教吸收民间信仰而尊奉的科举之神。文昌帝君名叫张亚子，他最初仅是一颇有灵验的民间神灵，在宋代道教对民间信仰的改造中，始将梓潼神张亚子纳入道教的神仙体系，并逐渐确立了文昌帝君文化神的神格地位。关于张亚子的出生地，历史上有出生于吴会间(现江浙地区)、越嶲、梓潼的不同说法。而张亚子出生于越嶲说，在各种传说中最有根据和影响力。
早在宋代西南的民间社会中，已有张亚子显化于越嶲的传说。宋李昉《太平广记》卷三百一十二《陷河神》条说:“陷河神者，嶲州嶲县有张翁夫妇，老而无子。”《太平广记》记载由蛇化生的陷河神，就是梓潼神张亚子的原型，而嶲州嶲县的张翁夫妇，就是当代越西民间传说的中所芦林沟张老夫妇。
大致进入明代社会以后，梓潼神张亚子出生于越嶲，已经得到明朝中央政府的认可。明俞汝楫《礼部志稿》卷八十四《会议厘正神祀》，载梓潼神张亚子说:“其先越嶲人，因报母之仇，徙居梓潼之七曲山。”明倪岳《青溪漫稿》卷十一《梓橦帝君》，明彭大翼《山堂肆考》卷一百四十九《神祗》，明黄训《名臣经济录》卷二十八《礼部祠祭上》，清孙承泽《春明梦余录》卷三十九，都有与《礼部志稿》相同的记载。明曹学佺《蜀中广记》卷七十九《神仙记第九》专门考察文昌神事迹，也说文昌神张亚子在西晋末降生于越嶲。在明清时期文昌帝君信仰的话语系统中，文士们都宣称“东晋越嶲张亚子”，这已经是有相当认同力的说法。
道教经书宣称文昌帝君应世化生，道教神仙为教化民众而化生的观念，是道教神仙思想与民间神话结合的产物，因此道教的神仙化生说蕴涵特殊的宗教意义。《清河内传》说梓潼帝君历经七十三化，《梓潼帝君化书》说梓潼帝君历经九十七化，屡次化生为不同历史人物，下降人间拯救世上苦难。南宋时期成书的道经《清河内传》，最早记载张亚子出生于越嶲。宋末元初道经《梓潼帝君化书》(又称为《文昌化书》)，载晋武帝太康八年(公元287年)二月三日，张亚子七十一化而生于越嶲，并明确说“两越之间有金马山，胜景清绝”。宋元道教经典说张亚子出生在越嶲金马山，而明清史籍、地方志更有明确的记载。明曹学佺《蜀中广记》卷三十四载越嶲卫邛都长官司:“南十五里金马山，文昌帝君降生地。”清乾隆《四川通志》卷二十四载越嶲卫:“金马山，在越嶲卫南十里，相传文昌显化处。”越嶲金马山是梓潼神张亚子的出生地，因此金马山有文昌宫及诸多文昌胜迹。
梓潼神张亚子出生于越嶲，是明清社会占主流的说法。明清时期的史籍、地方志，都明确记载张亚子出生于越嶲，而道教经书有关张亚子的仙话，也声称张亚子出生于越嶲，这些文献记载和仙话传说可视为族群的历史记忆。张亚子出生于越嶲金马山虽然是民间传说而见载于史籍，但这种传说反映的族群记忆具有一定的历史真实性。张亚子出生地在越嶲，有大量历史文献的支撑，可以说是符合学理的正确推论。
清代文昌帝君被列入国家祀典，清王朝颁布祭祀乐章，升格文昌帝君为中祀，地位几乎与孔子并尊。道教的文昌和儒教的孔子，成为天下士人的精神主宰，每逢科举考试之年，士人无不膜拜祈祷。历史上文昌宫和孔庙遍布全国各地，至今台湾主祀文昌帝君的庙宇还有29座，而陪祀文昌帝君的关帝庙则有400多座，文昌帝君仍然是台湾、东南亚香火旺盛的神祗。
两位教授认为，越西筹划打造文昌故里正是时机。凉山州和越西县应当积极争取省和国家立项，列成大项目进行招商，作为国家级的文化旅游大品牌来打造，作为中华民族共有的精神家园来打造。在《文昌帝君张亚子出生于越西县确有历史文献依据》一文中，两位教授指出：文昌帝君信仰是中华传统文化的一部分，作为梓潼神张亚子出生地的越西，有保存弘扬文昌文化的神圣职责。文昌帝君信仰具有凝聚中华民族的宗教功能，在国家实施西部大开发战略中，越西利用张亚子出生地的人文资源，经过合理布局和精心打造，有可能建设成当代文昌文化的中心，从而推动越西社会经济文化的健康可持续发展。
