岁月沧桑，彝区历史上著名的史洛拉达（三垭）日新月异，昔日崎岖不平的弯弯山路，今有一条宽敞明亮的油路通向那里。曾在那片土地上预言未来，警醒人世，毕摩法术如虎显威，名曰龙女的一位老人早已远去了，可他的神奇故事如今依然是那么犹新。
公元1880年12月5日，一个婴儿出生在九龙县三垭乡拉呷村沙马毕摩世家，因当年是龙年，又是龙月、龙日生（龙彝译为尔），因而父母取其名为尔阿穆（意为龙的女儿）。尔阿穆是沙马家的独子，父母对他百般关爱外，自然也列为沙马家毕摩道教（1）的唯一传承人。幼年的尔阿穆看起与别的孩子没什么两样，唯有不同的是：他的舌胎是乌黑的，喉管长有一颗多余的牙。5岁时，尔阿穆开始学习彝文了。8岁时，他对彝文史诗《妈妈的女儿》及《玛牧特依》背得滚瓜烂熟，并随父辗转南北，开始学习毕摩法术及彝文经书了。12岁时，当尔阿穆到该乡散尔村惹扣毕摩家拜年送猪头时，惹扣毕摩说：“尽管你也是毕摩世家的儿子，但目前三垭还是我的天下”这句话深深刺痛了少年沙马尔阿穆的心，他背着父亲向后母要一升糌粑面后，悄悄出家到冕宁、越西等地求更高明的毕摩大师拜师习法去了。走到今冕宁沙坝一带，几经调查了解后，他先后敲响七家毕摩名师的门，说明来意后，那些毕摩家看着他似乞丐而又丑陋的面孔将他拒之门外。最后在一夜间找到一沙马毕摩家，他绞尽脑汁，刚一开门就立即将一只脚跨入门内，那家主人看见陌生人后立即关门，将他的那只脚狠狠卡在门口，他痛得哎哟直叫，那家人才慢慢放他进去，说明来意后，主人家看他是否真心，便令他挑三天粪，才勉强的教他一天法术，就这样艰难的挑粪习法，最后主人被他的真心感动了，才安心收他为徒弟，教他法术绝技。到了18岁，沙马尔阿穆终于学成归来。一个高大的个子，浓浓的双眉下，是一对凹不外露的眼珠，那嘴内多长的牙很坚硬，扁扁的嘴顶着一个圆而平的大头而得外号叫哦头。
毕摩 (曲比哈布)
诺伙阶层的残酷压迫，曲伙家族间的竞争，毕摩法术绝技的较量，注入沙马尔阿穆血脉的是：不断钻研，不断进取，内外法术结合，取其精华。
功夫不负有心人，沙马尔阿穆学成归来后能预测未来，听懂禽畜语言，毕摩法术绝技高超，成为四川、云南等彝区无人不晓的彝族毕摩大师。
下面笔者讲述这位毕摩大师的神奇故事。
无奈之下赌咒死一头牛
彝人常言道：“父欠子债，娶媳修桥；子欠父债，养老送终”，养老送终的含义不仅是孝敬老人，安葬老人，更为重要的是，为老人做道场，送灵牌，让老人到天国去享乐来生，这事必须由毕摩去做才能完成。
有一年，尔阿穆应邀前往魁多乡甲坝村阿苏家去做道场，法事完成后，主客双方相互敬酒送别，这时，带有几分醉意的阿苏头人指着一头牛说：“远近闻名的沙马大师，我们今天打个赌：您能咒死这头牛，我给您一个银元，你若咒不死，这次就算免费给我做道场？”，沙马尔阿穆道：“我们此行是送灵行善的，不做那种亏心事”，阿苏道：“久闻不如一见，今天这个赌注我打定了”，尔阿穆道：“怕是你又赊财”，说着叫徒儿们收拾行李准备出发，阿苏立即派几个小伙子挡住去路说：“你的神奇怎么神法？怕是虚伪的吧？”醉意朦胧的沙马尔阿穆顺了阿苏家的意，叫徒儿们原地休息后，开始念咒语经。几分钟后，那头牛倒地，四肢不停挣扎而亡。阿苏家人个个举起大拇指称赞道：“神！真神奇。”并叫人拿来一马掌大般的银元作赌注时，尔阿穆拒绝他的银元，并说声：“毕摩大师不送别”而匆忙上路了。
听出一只母羊唤儿告别生死
彝族驱邪逼鬼等许多法术活动都叫做毕。当家中有人生病时，根据翻算命经书、打卦或“八卦图”推算，找一合适的禽畜进行驱鬼，献祭灵神等信教活动。有一天，俄尔乡尼尔石布家一孩子肚痛而病危，沙马尔阿穆应邀前往，当师徒们行至半路时，遇见一群羊，羊群急促被陌生人吓跑，唯有一只母羊一动不动地站在那里鸣叫，一会儿，一只小羊羔跑来吸奶，看着小羊羔欢呼雀跃地饮母汁，这时，母羊对小羊羔叮咛说：“我今晚就走了，你在今后莫走在前，怕被狼吃，莫走在后怕被人抽，路途在群中吧。”尔阿穆对徒弟们说：“尼尔家今天准备的，是这只母羊，此时它正流泪向儿道别了”，两个小时后，已经坐在尼尔家屋里的师徒们看见尼尔家果真牵来那只母羊时，徒弟们个个面面相觑，尔阿穆却果断地说：“这只母羊我不毕了！至于你家孩子的病，全包在我的身上，请换来一只鸡。”随即，沙马尔阿穆及徒弟们开始吟经诵文。半个小时后，痛得倒在地上打滚的尼尔家孩子被止住了，一个小时后，那孩子完全康复。这时，尼尔石布家老小高兴得不知如何是好，当他们准备送给尔阿穆一只大母羊时，尔阿穆道：“孩子好就对了，治病行善时，我一般不收礼”而离去。
深夜听到一只狗在叫断根
在九龙县俄尔乡境内有条河流，跨过河通往哇铺子村是座木制桥，桥下是十几米高的白色哗哗瀑布，瀑布落入处是个如锅一般的石头形成的凹荡。一百多年来，人们都称这石锅叫孙老五墓地。一天晚上，尔阿穆及弟子们到哇铺子村罗洪孜莫家做毕摩法事活动时，半夜听见一狗在哀叫，尔阿穆立即丢下手中的法器给主人家及弟子们说：“你们快去看，那是谁家的狗？怎么哭道：“我的主人被水淹死而断根呢？”罗洪家主人及徒弟们出门一听，那是河对面的狗而不留意地回家继续进行法事活动。原来，河对面住有一家姓孙汉族，是从冕宁县窝铺乡逃生来此隐居的。事隔数日，他的主人从窝铺乡突袭来，将孙老五家两口子及三个小孩同时捆绑，抛入那如开水在沸腾的桥下漩涡内。
看见妖风进人怀
三垭地区四面环山，气候温和，物产丰富。曾在那片土地上居住的藏、汉、彝三种民族关系融洽，是康巴地区的鱼米之乡，素有史洛拉达比西查洛洛（意为手足暖洋洋）而著称，居住在那片土地上的人们，都是为逃避割剧战乱而来到那里隐居的。然而，在那暗无天日的奴隶等级制社会里，下层人怎能长期逃避诺伙阶层的统治呢？知道那片土地上居住着无人管制的彝族曲伙阶层人士及藏、汉民族后，部分诺伙阶层闻风迁来瓜分及管制，三垭也不再安宁了。一方面，他们对彝族曲伙阶层人士进行分户管制，另一方面对藏汉民族进行驱赶，疯狂的掠夺和抢杀，沙马尔阿穆对此充满了厌恶之感，可又无可奈何。
1934年12月17日，居住在老洼的罗洪尔勒病痛时，沙马尔阿穆及其家族弟子瓦若、打达、尔呷一行应邀前往他家做法事，当师徒一行到三垭石梯子梁附近时，尔阿穆突然说：“弟子们，快让到路砍上边，妖风来了。”当师徒们即刻让到路上时，果真有一股强烈的气团风顺路旋来，扑在后面离他们约100米左右，骑在马背上的当地藏民革达身上，这时尔阿穆又对弟子们说：“我们躲过了，可那藏族革达近些危险凶死”。当时在三垭地区比较富有的革达威风地杨鞭而去。大约超过他们300米时，当时在三垭无恶不作的阿尔布批隐藏在一岩边，将骑在马背上的革达狠狠一脚蹬下悬崖致死后，组织其家属人员将革达家所有财产洗劫一空。
这种疯狂屠杀与抢夺财产，导致三垭地区藏、汉、彝民族关系紧张，藏、汉民族先继逃离而去，并留下“三垭倮倮恶得很，三垭树子辣椒辣得很”的对当地彝族恶霸的不满之语。
逼迫咒仇敌经特灵验
沙马尔阿穆先后娶过七个妻，养过几多孩子，但都各种因素而不幸夭折，几个妻子也各种因素而死亡。直到42岁那年，才出双倍的婚娶价钱，冒名（因尔阿穆那时再也不好娶妻了）娶回勒勒俄色家族一女，生育泽伙、泽打、泽布、泽呷四个儿子及两个女儿。
老三泽布又名沙马木勒（木勒彝意为风），他从小机警灵敏，谈吐如风速一般快而取名木勒（风儿）。1932年冬天，他带着下人苏久那底到尔四甲沙（今冕宁泸宁区）经商时，被当地统治阶层人士的俄足家族绑走（彝族旧时遇陌生人时强行绑走而掳做娃子）。由于俄足家住高山，加之路途险峻，当夜只好在半坡中露宿。当俄足家得知掳来的是沙马尔阿穆之子时，惊慌、恐惧、悔恨等百感交集，可又丢不下面子放走人。于是，他们在夜间悄悄为两人松绑，暗示其逃走，这时，苏久那底说：“快跑吧，你的后台硬，我可完了！”木勒说：“这时跑，那么险的路，我们怕摔死，你是跟着我来的，咱俩同生死，共患难，看他能把我怎样？”俄足家也只好把二人带回家中。消息传到三垭，沙马尔阿穆家只好忍痛割卖四亩田，换成银元再加两支步枪，一串珠宝，才赎回二人。
相传尔阿穆家儿子被绑，诺伙家族出面干预此事了：我们是上层人士，是你的主人，俄足家欺人太甚了，我们丢尽了面子！你一个毕摩大师，若不采取行动，一是我们通知远方宗族再来绑你的儿子，二是你从今以后在三垭地区不能从事毕摩法术活动了！”，无奈之下，沙马尔阿穆拿出其经书中的《咒仇敌经》放在他家房顶，将一公鸡关在家门口的竹筐内活活烧死。事隔数日，俄足扑体家房子半夜着火，有一独子活活被烧死。
山上羊肠牵挂竹林了
沙马尔阿穆家，是为逃避割据战乱而从凉山州冕宁县搬迁来三垭居住的。最先来时，他们靠开垦荒地，猎捕动物而维持生活。1918年，尔阿穆家经济条件逐步好转，家畜家禽逐步增多。有一天，50多只绵羊放在他家西部约500米处的阴坡上，而放羊娃们都在家中嘻哈打笑时，一只乌鸦从远处飞来，哇哇地叫个不停，正在室内午眠的沙马尔阿穆听后立即跑出来吼道：“孩儿们，你们快点，听说羊肠牵挂在竹林间了！”这时，孩子们边吼叫，边急忙向羊群跑去。当孩子们走近羊群一看，才知道羊群遭到猎豹袭击，豹子留下脚印远去了，可其中的12只羊子被咬死，羊肠子被猎豹拉来竹林间到处牵挂着。
用天菩萨默写经书
彝族世袭毕摩家族有阿鲁、沙马、吉林、吉克、索铁等家族中的部分分支，旧社会富贵人家做道场时，将这些家族中的毕摩名人都请到家中，浩浩荡荡地为祖送灵。
在今冕宁县窝普乡居住的倮伍惹且玛麻（3）家，是旧社会彝区威望较高的家。1916年，倮伍惹且玛麻家为祖送灵而做道场时，先后请来了大凉山的吉林、吉克、阿鲁等毕摩，再到史尔拉呷请去沙马尔阿穆。远近闻名的毕摩名师聚集在倮伍家中，倮伍家族感到很兴奋。在做正式仪式之前，他们想尽各种办法，考考毕摩们的法技及文字。惹且突然在名师间提出：“你们谁会送甲朗鬼（4）?我的一孙女被甲朗鬼害得经常尿床”。彼此陌生的毕摩们一方面是谦虚，另一方面也相互惧怕（5）而推诿一阵后，来自越西的一吉林毕摩说：“我会送”，那吉林毕摩编织完象征甲 朗鬼的草人后，开始吟经送鬼，念完经书时，那草人自己走了出去。所有毕摩名师及家人正为此惊呆时，玛麻又提出：“你们谁会写出<咒仇敌经书>，请写一卷给我”。此时，众人的目光都盯住了远近闻名的尔阿穆，他也不再推，叫倮伍家备好墨纸后，理理自己的头帕，理直长长的天菩萨，埋下头，蘸蘸墨汁后，开始挥动着头写了起来。一个小时后，那长达一万多字的经书挥就而成。他那灵活的颈子，不停飞舞的天菩萨让各毕摩名师及主人无不为之称赞。
预测老虎何时经过
彝族人非常崇拜虎，讲究虎的图腾观和虎的宇宙观。特别是那些毕摩大师们常将自己比作猛虎而能制服各种妖魔鬼怪，时常炫耀自己是：“毕哈拉里惹、拉都里把惹；拉兵色各惹。”其意思是我是虎上的儿，虎降临后与我换身，虎敲响法器对主有灵。与历史上的千古毕摩大师一样，沙马尔阿穆也非常喜欢虎，常将自己比作虎。更为神奇的是，1899年元月，他对三垭的父老乡亲说：“今年夏天将有一只老虎会路经我的居住地，在今后的几十年间，都将会有一只老虎会路经这里。”人们将信将疑地等待青年沙马尔阿穆的这一预言。果然不出预测，当年7月15日有一只老虎从高山走来，路经该乡九草坪，翻山梁至拉呷境内，沙马尔阿穆对它进行祭拜后，那虎上路又到高山了。从那年以后，沙马尔阿穆居住地的每年7月15日左右，都有只老虎路过那里，每
到彝族“火把节”前后，沙马尔阿穆都用一木制的桶精心准备一桶水，放在九草坪翻往拉呷境内的山梁附近，让路过那里的老虎喝上几口水，再吃上几口虎草（据说那里过去有一窝虎草），才匆匆上路到高山。路经此地一年一度的虎，沙马尔阿穆告诫人们切忌伤害，这是“我如猛虎一般显威”的年代。拉呷彝意为虎路，是沙马尔阿穆的出生地和居住地。那里地处三垭的半高山，与该乡九草坪山梁相隔。九草坪彝名叫过依（彝意为山外），而拉呷叫过枯（彝意为山内），自沙马尔阿穆这一神奇的预言成事实后，取名为拉呷而成为三垭的虎路之意，令人不可思议的是，沙马尔阿穆去逝后，那只老虎也不见踪影了。
呼风唤雨在伟勒
1912年，是伟勒（今冕宁县团结乡一带）气候比较干旱的一年，眼见洋芋苗晒得枯黄，刚下种的包谷苗也不能吐芽。居住在那里的彝民非常焦急，他们叫天天不灵，呼地地不应，无奈等待来年大自然带给人间的饥荒。
就在这十万火急之时，他们想到了远在三垭的沙马尔阿穆大师，家家凑点粮酿好一坛包谷酒后，派三个小伙子，牵着马匹到三垭请沙马尔阿穆大师。听说来意后，沙马尔阿穆乐意接受而骑马跟着到了冕宁伟勒。当地彝族罗洪、阿乌、吉胡、布无等头人端出酒坛欢迎沙马尔阿穆一行人的到来。沙马尔阿穆几番客套话，令徒弟们给当地彝族头人每人敬上一碗酒后，便翻出《防雹经》、《呼风唤雨经》开始吟念、、、、、、一个小时后，那晴朗万里的天空渐渐转黑，雷声阵阵，两个小时后，雨点果真下来了，那是当地彝民历史上最为激动的一刻：“雨来啰！沙马大师是我们的救命恩人呀！”包谷酒一碗接着一碗，双膝跪地的彝民双手举着高高的酒敬献给沙马尔阿穆。
鸟脚栓线飞仇家
解放前，康巴彝族奴隶社会实行同族内婚与等级内婚的婚俗制度。且当诺伙阶层女嫁出时，根据贫富、高低、贵贱之分，讲究有多少下层女陪嫁。有一年，三垭一奴隶主女远嫁到湾坝时，逼迫沙马家族一年仅十二岁的少女陪嫁，少女死活不从，可那万恶的《习惯法》对她几鞭抽打，绳子一绑，强行令之陪嫁。当送亲队伍翻山越岭行至湾坝小伙房时，小女趁人不备，跳岩自尽。这事深深地激怒了沙马家族人士，他们召集会议，头人们全都跑到尔阿穆家中，求他用毕摩法术进行报复时，尔阿穆善意为他们做思想工作，并没有理采这事，这时，居住在三垭、俄尔、小金等地的曲伙家族全部头人都来下令道：“沙马大师，你若不报此仇，我们曲伙阶层人士今后怎么生活，况且这是你沙马家族内部的事。”当尔阿穆说我们毕摩多为人行善事，不能有恶意时，曲伙名人们发指了：“三垭境内曲伙阶层人士从今以后不跟你家开亲！”在众人威逼之下，尔阿穆使出法术绝招：活捉一黑水鸟，在鸟脚栓一根细毛线，念完《咒仇敌经》，放飞水鸟。三天以后，那水鸟从三垭飞到湾坝。当那刚进门不久的新媳妇为表顺心而到猪圈喂猪时，惊奇道：“你们快来看呀！有一带毛线的水鸟在此栖着”不到两分钟，她用右手准备调匀猪食时，中指连根部整齐被猪咬断，几天以后，手指感染脓肿而死。当有人问尔阿穆为何选手指下手时，他笑着说：“正如三垭曲伙阶层人士们所说的那样，我们三垭地区应该十指连心，各个民族间连心，上下层之间也连心，我选手指下手，是让那些草菅人命的恶人懂得，断其一指，伤及十指，死其一人，伤及全家”。
准确预测毕摩遭遇和复苏时间
沙马曲比家族，是彝族道教毕摩文化的世袭制传承家族。但由于过去受彝区奴隶制度的残酷压迫，该家族为逃生而四处奔波，或隐居在深山老林，毕摩文化很难发扬光大。居住在三垭地区的沙马家族至今有历史文化记载的，仅有三千余年。而来三垭居住，就只有三百年左右。就其家谱记载书看来，该家族从未放弃过毕摩文化。因而，沙马尔阿穆与历史上的千秋骄子一样，一方面为传承祖业而积极培养后代，另一方面哀声叹息到：“嗯，狗年（1950年）以后，我悠久的毕摩文化将会遭受一次蒙难！但你们千万不能放弃，经书及法器要妥善保存好，把它藏在隐蔽的岩窝内，特别是那野人指夹（2）（它是当年尔阿穆的护身符）千万不能落入他人之手。若需做毕摩法事也只能在夜深人静时悄悄进行。但你们放心，这种事态到龙年（1976年）以后，将会停息。”
的确，1950年以后，彝区在左倾思想影响下，毕摩文化受到一定制约。特别是在文革期间，毕摩被狠狠批斗，法器被砸烂，经书被烧毁，毕摩文化遭受极大的摧残，毕摩人身自由受到限制。禁止毕摩从事任何法事活动，甚至连彝文字都难以传承，可见，“四人帮”对毕摩文化带来的灾难是不可估量的。
1976年，党的“十一届三中全会”以后，国家拨乱反正，《宪法》规定的民族宗教信仰自由正确得以实施，毕摩文化又重放光芒， 部分经书得以恢复。这在一百多年前，就在沙马尔阿穆的预言之中。
听懂两只猫头鹰的怪叫
三垭地区气候温和，山峦重叠，林木苍苍，各种野生动物和鸟类频频出现。然而最令人心烦意乱的，莫过于那夜间惊人的猫头鹰叫声了，因为彝人们称它的叫声是来呼唤人类灵魂的。
1913年的一个宵夜，尔阿穆家如同往常一样，点燃火把，在毕师指导下，徒儿们正在吟经诵文。突然，有两只猫头鹰飞来，栖在他家房后的一窝核桃树上，发出两声尖锐刺耳的叫声，打破那宁静的夜。奇怪的是这两声叫后，两只猫头鹰好像似人在哈哈大笑，徒弟们都被这一突来的叫声惊呆着，尔阿穆却镇静地说：“孩子们，不要怕，这两只猫头鹰是来告诉我们，明年三垭地区的曲伙家族（下层人）与诺伙家族（上层统治者）进行抗争而发动起义，但终因斗不过诺伙而部分曲伙人士遇难！”1914年，三垭地区历史上有名的改汉运动“拉库起义”爆发，起义领导人达久布楚、曲木那格、吉克约呷、邱木力卡等来三垭组织发动说：“我们受剥削、受压迫，世世代代当奴隶的时代该结束了！从今以后，搞改汉运动，大家齐心协力，我们将会成为主人！”灾难深重的穷苦人很受欢心鼓舞，斗志昂扬，三垭、俄尔、小金、窝普等地的曲伙团结起来，没收了诺伙家族的财产，限制诺伙家族的行动，迫使部分诺伙外逃，部分诺伙低头服管，狠狠打击了一次诺伙家族的统治。
但由于外逃至凉山越西、昭觉等地的诺伙不甘心失败，一方面求其同宗家支的支持，另一方面重金收买汉官，时机报复。1916年6月，诺伙武装进攻三垭等地，在武器落后，孤立无援的情况下，起义遭到镇压而失败，江郎阿且、马日什曲等起义领袖及部分民众惨遭杀害。而部分领袖达久布楚、俄尼克毕布达逃到泸定磨西隐居而形成今磨西彝族：“曲住不容诺、平地不容山、有水难容鱼、看见诺伙足迹追七天七夜。”的曲伙家园。
自知死期死日死因和死后变故
1940年冬天，老人前往俄尔乡罗洪毕合阿玛家做道场时，中途在后园休息。突然一只黑蜂飞来，在他们上空嗡嗡盘旋着。尔阿穆就对身边耍玩的徒弟们说：“听说天国今年要做道场，派一只小蜂接我来了！我说过我的孩子还小，可上苍就是不依，从此，我不再人间当你们的师傅了！”徒儿们个个伤心流泪时，尔阿穆又说：“你们赶紧做完罗洪家的法术，我们就回家”。平时，随徒儿们行走时，他是很少骑马的，可这次回家的路上，他一步也没走路，当他们行至距离家只有400米时，突然路边垮崖成险路，他刚下马，那马匹便摔死。他只好步行回家，并叮嘱道：“那拉走我灵魂的马可以去牵了！”。回到家里，他静静地躲在床上说：“我是今天该死了，依照我的命相看，我该是凶死而不是痛死，我就睡在这床上，看今天怎么死法？”牵马来的孩儿们回来了，对老人说：“马匹不知那里去了，没有找到了时，老人笑着说：“你们吹的，那黑驴刚才就被栓在后园了”，接着，他叫孩儿们全部过来后说：“我死后，那火化我的迹地下十年内不能住人户，指定火化我的地也不能更改，七天以后，我的灵魂将会变成一只长尾巴鸡回来看一次！”说着说着，一阵狂风吹来，房顶落下一石头（彝区过去修房子都为篱笆墙，瓦板房，房底为避免瓦板被风吹走而压有石头），砸在他的头部，沙马尔阿穆落下了最后一口气。他的生与死，都是龙年、龙月、龙日，享年60岁。七天以后，一只美丽的长尾巴鸡飞来他家园子里，食了几口落在地下的小麦后，远远飞去。时隔八年，在那焚烧他的迹地上起龙（山洪爆发），形成今三垭拉呷至店子沟深深的大峡谷沟。
沙马尔阿穆啊，您的生与死，都是龙年、龙月、龙日，您的名字叫“龙女”，是我们九龙“九条龙”中三垭龙的真实写照，也是沙马家族毕摩文化、彝文、经书在其悠远历史岁月中的一个亮点，您的毕摩经书文化传承光大，我们永远怀念您！
【注】
（1）：中央民族研究所原所长刘尧汉，南京大学天文系原主任卢央先生研究成果得知，彝族是道教的创始人。
（2）注：沙马尔阿穆家有一“野人指夹”，呈乌黑色，长0.3cm，宽0.1cm，形如人指甲而光滑，根部有毛，丢入火中自然跳走。
（3）惹且与玛麻是父子，彝俗一般父子连名。
（4）对害人鬼的一种称呼。
（5）旧时陌生毕摩聚集时，怕相互耍法技或咒而有些惧怕。
（2018年3月25日，九龙）
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【作者简介】
沙马鲁石：男、彝族、生于1966年06月。1986年10月参加工作，四川九龙人，祖籍破窝拉达斯打波西（今越西县丁山乡），大专文化，中共党员，武警消防退伍军人。现供职于九龙县雅砻江矿业有限责任公司选矿厂综合办公室主任。2010年至2011任九龙县《彝族谱系》编委、《九龙县彝族历史风情人物》编委，2019年任政协九龙县笫十三、十四届委员会委员。 系四川民族文化影像艺术协会藏羌彝走廊委员会专家委员（会员证编号：00193）、甘孜州作家协会会员（会员证编号：00137）、康巴(甘孜州)民族文化研究学会会员（会员证编号：00108）、九龙县摄影协会理事等。业余爱好文学·摄影创作，自九十年代创作文学.摄影以来，各类作品载于《民族》、《四川党建》、《康巴文苑》、《星星诗刊》、《当代诗人》、《作家》、《散文》、《新时代摄影》、《人民摄影报》、《西南作家》、《凉山文学》、《贡嘎山》、《甘孜日报. 康巴周末》等报刊近百余篇，部份文学·摄影作品荣获省、州、县级二、三等奖、创新奖、优秀奖。多次被各级报刊文化单位授予优秀文化先进个人，优秀通讯员等。
马玉霖（沙马牧萨）：男、彝族、生于1963年01月。1978年9月参加工作，四川九龙人，祖籍史落拉达马金子（今越九龙县三垭乡），大学文化。原供职于九龙县检察院办公室主任。现退休。
