阿索拉毅长诗：《星图》（13-15）_彝族人网（彝人网）- 彝族文化网络博物馆

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阿索拉毅长诗：《星图》（13-15）

作者阿索拉毅 2020-06-06

原出处：彝族人网

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十三

天庭释放的烟幕笼罩出洋相横行的狐臭

风中滚动的火球争照着冠冕堂皇的黑夜

干涸龟裂的河床，捎木算卦的命运

在我即将抓阄悲痛地背弃这段诗，

对这诗行充满地狱般的敬畏。

在耳边唏嘘感慨的神灵啊，

请放下太阳矫情的矜持并笃信我

就像我对你的死心踏地请给我一次赎罪的机会

我不想永远沉醉在这忧虑千年的瓷碗里

被优秀的先祖酝酿的勇敢之液暗无终日地灌醉

澄不清事实的真相，讲不明上层的质感

在这朗朗夜空下，

我的那群狐朋狗友怕是终日神魂颠倒；

怕是唯有冷月伴君独饮；

怕腐尸散架伴着可爱的玉免入睡；

怕是阴险狡诈的嘴脸贪图晚来的安逸；

怕是美丽的谎言直白露骨的性语，

坚固的钻石轻飘飘瘫痪在水漠边际

费尽周折写完这段诗我相信命运自己主宰

十四

“再造神话。”

如果时光可以随自由心情倒退

如果春夏秋冬模糊不清，

洪水倒流，晴天霹雳

或者想象神话就是多年前眼中突兀漂浮的冰块

有没有人提着砍山刀去干扰那沉闷发热的夜晚

把神话齐齐插在大小凉山高地孤坟上展翅飘扬

有没有谁站在乌蒙山①巍峨的峰顶虎啸山林

有没有谁见一波冲天的爆响撕裂无缝的天衣

窥视一束强烈的激光射瞎狗急跳墙的恶人

感觉一阵剧烈的震动吓垮成竹在胸的目击者

有没有，到底有没有可以杀掉的蹄类动物

妖魔鬼怪，阴险狡诈，狰狞恐怖，死亡之神

没有，所以刮去沙漠脂肪中一层肉质的皮后

裸露的神像四处惊逃，而毕日呷呷②的经书

已准确预测神人要诞生，而我的祖先将火葬何方

我将以怎样的祭祖送灵③仪式把逝去的祖妣之灵

再次聚唤在一起，举行一场灵界隆重的婚礼仪式

注释十四：

①乌蒙山位于云南东北、贵州西南云贵两省边境上的十三个县地带。相传“乌蒙”一词是由乌蛮演绎而来的。彝人世居之地。

②蒲莫列衣坐在后山织毡，飞来两只大雄鹰，滴下三滴血，穿过了蒲莫列衣九层裙，这事很蹊巧，蒲莫列衣要请毕摩问究竟。翻过九座山，历经九次险；越过九条河，吓破九次胆；找到毕摩家，大毕摩出门去，只有毕日呷呷在家。毕日呷呷从箱底取出经书，为蒲莫列衣占祸福。一页无文字，二页无文字，三页无词汇，四页无语句，五页不开口。翻到第八页，经书有注明，喜事要降临。翻到经书第十页，经书上写明，神人要诞生。

③祭祖送灵，彝语称“黎穆”，或“黎穆措毕”，是由宗族或家支集体举行的一种将祖妣之灵送归祖界的仪式行为，其物化形式是将祖灵位和祖灵柩等送入野外同宗祖灵箐洞。举行这种祭祖仪式的目的，主要是为了逝去的祖妣解除各种劳累痛苦和从人世间带去的业缘，使其轻松愉快地进入祖界乐土，加入祖先行业，享受安葬的生活，并且时时能够赐福子孙。这种仪式一方面藉此表达了后辈对先人的孝心，寄托了生者对亡者的思念，了却了子孙欠祖妣的恩情，另一方面表达了向祖妣祈求子孙兴旺发达、五谷丰登、人畜安康的愿望。

十五

从藤椅的毛孔里望去，

我已把你的世界筛选成很多鱼鳞的部分。

而你恰巧是一个未知数一段重温的童话故事，

一颗擦不亮的污染行星

一个疑问号加上的感叹号。

你存在于我的生命之内；

你存在于我的生命之外。

而我又恰巧不识你扔的石块。

当云絮状的羊毛阿妈把它梳理

织出雄鹰遇岩鼓风的披毡，

再用云样的啰嗦