黄大琮笔下的镇南春节。南华民间以农历（阴历）计时，农历大年初一才是一年的开始，而非现在阳历的元旦。过年时家家堂屋里铺青松毛吃饭的习俗至今仍在流传。
新年冷淡似平时，
陈设翻成雅俗宜；
一领青毡铺地厚，
层层松叶纷纷披。
（元旦松叶铺地作毡。）
图为作者登山东泰山（下同）
黄大琮笔下的镇南火把节。火把节又叫星回节，是云南、贵州、四川等彝族地区的盛大传统节日，国家级非物质文化遗产。时间是每年的农历六月二十四日。火把节的夜晚，村寨以干松木和松明子扎成火把竖立广场点燃，村寨一片通明；同时人们手持小型火把绕行田间、住宅一周，将火把、松明子插于田间地角，驱邪避煞，保佑丰收。青年男女在寨中大火把周围弹唱、跳舞，彻夜不息。节日期间，还有赛马、斗牛、射箭、摔跤、拔河、荡秋千等娱乐活动。
黄大琮记载的火把节的传说至今仍在南华民间流传。需要说明的上，火把节不仅是彝族的节日，也是白族、傈僳族、纳西族、基诺族、拉祜族等少数民族的传统节日。火把节法定假日三天。
纪时夏令正恢台，
遗俗相沿榾柮煨；
火炬高烧薪一束，
家家佳节值星回。
（六月二十四日为星回节，家家束薪燃燎，或曰：“诸葛亮平蛮，燃炬，此夕迎渡泸三军。”传为故事。又：南诏时诱邓赕焚之，其妻殉节，因以吊之。皆无可考。）
黄大琮笔下的镇南油神会。光绪《镇南州志》“俗祀”记载：城西昭应山有石刻土主像，每年二月初一日，士女祷祀者以油浇神像。谓之油神会。据我采访，旧时鹦鹉山上有吕祖阁和土主庙等宗教活动场所，拜祀时间一般是大年初一。那时民众生活虽不富裕，以油浇神像却是十分慷慨。“文革”破“四旧”后，一切不复存在。
础石纷纷事祷求，
鹦哥山上野祠留；
新年齐备酬神品，
灌顶醒醐唱打油。
（正月二十二日鹦哥山油神会，相传大理础石运至此地，重不可举，立庙祀之。酬愿者各盛清油一罐，从神顶上灌下，故名“油神”。）
黄大琮笔下的镇南“澡塘会”。一街乡黑泥山有温泉，每年正月至三月，远近男女来此就浴，皆各备牲礼祷祀求福。澡塘会延续至今四百多年，从未终止过，最热闹的是农历二月初八赶会这一天。但随着时代发展，节日氛围日渐式微。大部分为沐浴和治疗皮肤病，少部分杀牲者多为求姻缘和生育。悬崖下有子孙庙一座。
洗澡居然约会期，
黑泥山上作春嬉；
手携牲醴来祈福，
正是温泉试浴时。
（黑泥山温泉，正月至三月为洗澡会，备牲醴祈福。）
黄大琮笔下的镇南杨梅会。楚雄民间多地立秋日均有赶“秋街”习俗。南华龙川岔河立秋日在山顶山赶杨梅会，此时山上的杨梅已熟，稻谷扬花，农活不多，有闲暇娱乐。主要是年轻男女跳左脚舞，谈情说爱，通宵达旦。几年下来把山头跳矮一尺多。乐器有镇南月琴、竹笛、芦笙。现如今年轻人外出打工，杨梅会已停止十余年。
秋街一片沸人声，
齐上山坪抱器行；
自鸣岁时娱乐意，
月琴竹笛和芦笙。
（彝俗：立秋日山坪上有“秋街”，众麋集，弹月琴，吹竹笛，葫芦笙相为娱乐。）
黄大琮笔下的雨露“唱灯”。《镇南杂咏》中有两首诗写雨露白族正月初八灯会“唱灯”情景的。镇南县民国年间还有四个地区有灯班，分别是藏当灯班、沙桥灯班、河硐灯班、雨露灯班。到上世纪八十年代中期，有三支灯班停歇传承，唯有雨露灯班传承至今，习俗未变，甚为隆重。在黄大琮记载的节日中，唯此不变。
雨露五丛大庙“文革”初期被毁，于2020年原地重建恢复，但与楚雄东华“接高亲”的习俗，随老一辈人的去世，无从对接。在荆楚大疫三年，封路封村封门禁足，灯会停办三年，于2023年正月初八隆重恢复，震撼开场。雨露白族几个村子为一丛，雨露共有五丛，原来有五个灯班，现存留四个灯班，石门一丛失传。五丛大庙原为五个灯班祭祀场所，我多次亲临力戈祠堂和杨家祠堂视察调研，争取“灯班”传承资金。雨露白族唱灯的主要特点是，妇女不得上场，男扮女妆，女角全由男性扮演。演员从四五岁到七八十岁年龄皆有，传承不断代。雨露的土主是钱三老爷。
扮作闺妆贺岁来，
俚歌一曲费人猜；
唱灯点缀新春景，
权当梨园小舞台。
（正月节男扮女妆唱俚曲，名为唱灯。）
雨露灯会正月初一开唱，初八收灯，最为热闹。四个灯班走出各自祠堂，在五丛大庙汇合唱灯，祭祀钱三老爷。
不知土主是何神，
雨露村头岁祀新；
笑煞痴狂众男女，
会场百戏沸如尘。
（正月初八，雨露村土主会百戏杂陈。）
