摘要：“说布”①是彝族原始宗教活动中最为普遍的仪式现象，是一种多样化的季节性仪式。它反映了彝族丰富多彩的鬼神观念和对自然现象的认知。其具有神学思维特征和神圣意识形态。“说布”背后隐藏的是人类应与自然和谐相处及和谐之美的思想意识和文化意蕴。在彝族“说布”仪式中，几乎每一件使用的物品、每一个动作手势、每一段唱词，都对应有特定的文化符号和隐藏着深厚的文化意蕴。
关键词：“说布 ”仪式；彝族；毕摩文化；文化意蕴
（凉山彝族毕摩，石以曲里 摄）
一、凉山彝族“说布”的历史渊源
“说布”仪式传统历史悠久，内容丰富，是一种具有季节性的仪式活动，在凉山彝族人民现实生活中普遍存在的一种彝族原始宗教仪式。“说布”仪式是一种彝族最传统最本土的原生型原始宗教仪式。除此之外还有许多祭祀仪式活动，比如季节性的“吉觉”、“依次拉巴”②仪式、临时性的危机仪式和大型的送祖归灵仪式等。彝族原始宗教毕摩仪式活动具有完整性、连续性、时间性和仪式性，与原始宗教活动中各种物器、动作和唱词构成整个仪式中独特的象征意义、原始宗教信仰观念和文化意蕴。
“说布”仪式作为彝族原始宗教行为的一种，是彝族人民思想意识和宗教感情的外化。在凉山彝族民间，它已成为一种普遍性的季节仪式传统。“说布”仪式中的每一个元素，都隐藏着深厚的文化意蕴。
彝族人民认为每年立秋之际，万事万物都开始回落，各种不好或反面的事物和现象产生，此时彝族家家户户都会举行“说布”仪式，以便得到神灵的保佑。在凉山彝族民间，神灵世界统称为“木尔木色”（彝音译），包括天神、地神、毕摩护法神和家神等。天神居住于天上，而地神管理整个世间，他们认为神灵主宰各种自然和现象。每种神都具有特殊的职责和意义，如毕摩护法神是毕摩主持仪式时前来护佑和助法的神灵，家神则是保护家庭成员和住宅安康的神灵。因此形成了多样性和体系化的神灵世界和文化意蕴。
二、彝族“说布”原始宗教仪式形式
彝族每种原始宗教仪式活动都有相应的特定的时间维度和空间维度。“说布”仪式对时空具有特殊的要求，维系时空环境与特殊参与群体的关联，构成整个仪式活动的神圣场域的象征和文化符号。彝族“说布”仪式具有特定的场合，并遵守彝族毕摩文化传统约定俗成的仪式行为。主要有以下几种形式：原始宗教仪式是彝族传统文化的主要传承和传播途径和场所，是彝族文化的重要载体和媒介。“说布”具有一种彝族人民文化认同和凝聚群众的功能。
“说布”仪式准备包括选日子、请毕摩、并按毕摩的要求准备好仪式所需的祭祀品。“说布”仪式前，主人家需准备几大枝树枝，割一小捆草，备好酒、石头和需要的牺牲。主人将毕摩请至火塘右上方就坐，再吩咐帮忙的人按毕摩的要求开始削神枝、插神座等。由六根树丫和六根树枝代表一个神座，并把其放于毕摩背侧，此神座象征众神的神位。“说布”仪式中，毕摩开始“毕”时，在毕摩后侧面插好神枝，众神将附于神座上帮助毕摩作法之意蕴。
（一）选择祭祀牺牲
凉山彝族做“说布”仪式时，许多彝族都会选择鸡做献祭。献祭是向神灵奉献祭品的宗教行为。献祭中的“牺牲”是神人之间的一种特别交流方式，是神人建立合作关系的媒介。“说布”仪式中的牺牲有讲究，羊、猪、鸡都可以用，也可猪鸡并用。
（二）放神烟，彝语称“木古茨”
在门前将一块点燃的火炭放入草堆，让袅袅升空的草烟通报神灵前来助法之意。这是彝族各类宗教仪式中的第一步，也是最重要的一步。咒词中念：“无法无天的作祟鬼，请上天来审判。”毕摩采取特殊的方法，与天地各神沟通，致使当事人家心理得到慰藉，同时反映了彝族的神灵观。
（三）烫石净，彝语称“尔擦苏”③
将烧烫的石块投入水中，释放出蒸汽以除秽，将鸡在蒸汽上顺时针转一圈，以示洁身之文化意蕴。烫石投入水中发出哧哧之声，代表仪式正式开始，毕摩立即念诵专门的“尔擦苏”经咒。其中重要的一环是“哦共觉”，用树枝和牺牲（鸡）在仪式当事人头上绕圈，目的在于将人身上的各种疾病祸患通过这种方式转嫁到牺牲和神支上。这个绕圈的数也有一定的要求，第一次要顺时针转七圈，第二次要逆时针转九圈，并且每次转完后必在仪式当事人身上接触几下，以表示解除一切厄运。“说布”仪式结束后，毕摩用树枝将牲血浇粘于神座上，以示献祭神灵。
三、彝族“说布”仪式的文化意蕴
彝族“说布”仪式由四大要素构成，包括神职人员、法器和法具、毕摩典籍和原始宗教仪式。以彝族“说布”为例进行分析，毕摩即是神职人员，毕摩是彝语音译，“毕”是“念、诵”的意思，“摩”（mop）是“师，大”的意思，毕摩意为经师。毕摩是彝族社会中主持葬礼、祭祀、禳解、占卜等的神职人员。毕摩掌握当地的历史、地理、天文、星占、气象和医药等。毕摩文化既是我国族群文化多样性的体现，也是人类文化记忆和文化创造力的见证。彝族“说布”仪式反映了彝族独特的原始宗教思想意识、毕摩文化认知方式、民族历史记忆、生活价值观念和彝族民众智慧。彝族谚语说：“工匠的儿子有学工匠的义务，毕摩的儿子有学毕摩的义务。”彝族毕摩传承方式是传男不传女，传内不传外。毕摩一般童年时期就开始学习毕摩经书的念诵和仪式的操作方法。
原始宗教“说布”仪式是彝族民间民俗信仰的具体体现和主要内容，至今彝族毕摩文化仍处于传统信仰阶段。“说布”仪式折射出的文化内涵是多元的，作为彝族宗教文化体系，毫无例外地积淀了彝族原始宗教毕摩文化。在长期的历史进程中，彝族民间形成了以祖先崇拜为核心，由自然崇拜、图腾崇拜、灵物崇拜和神灵崇拜等构成彝族原始宗教信仰，具有独特的文化意蕴和历史价值。在彝族的信仰中，毕摩和苏尼是人与鬼神之间的媒介，他们通过经文、仪式或生活中的各种象征符号，主持彝族各种原始宗教仪式活动，展示彝族丰富多彩的宗教文化内涵和独特的民族思想意识。彝族人民认为万物均有灵性，万物有灵观和祖先崇拜是彝族人民的主要信仰体系，构成了彝族社会传统文化的主要部分。据传毕摩曾是最早的政教合一的统治者，随着历史的变迁，毕摩逐渐退出统治舞台，在民间成为祭司。毕摩和苏尼则成为彝族原始宗教文化的代表，主持各种仪式活动，承载着各种文化意蕴。
灵魂观念是凉山彝族信仰体系的一个重要内容，也是神鬼和人世之间的一个中间环节。彝族人民深信人是有灵魂的，生的时候和死后都有灵魂。毕摩认为人有三个魂，人死后，一个灵魂守火葬场的焚地，一个灵魂在家里保佑家人，另一个灵魂应该回到祖先居住地。据说必须诵经指引亡者之魂回归祖居地，若迷路则成为孤魂野鬼，到处飘荡害人。因此需要请毕摩念《指路经》送回灵魂于祖居地兹兹普乌。毕摩主持“说布”仪式，祈求祖先神灵保佑一家人健康平安之文化意蕴。彝族“说布”是一种文化认同的具有表现，是族群建构的重要内容和信仰体系。从凉山彝族对神鬼世界、灵魂世界以及对沟通人与神鬼的神职人员毕摩的认同，反映了彝族原始朴素的文化认同意蕴。
彝族“说布”是一种毕摩文化的外在表现和内在的精神内核，是一种独具异彩的古老的民族文化表达形式。毕摩作为毕摩文化的主要创造者，不仅掌握文化知识，还是人与神沟通的重要媒介。毕摩服饰作为宗教信仰的物化标志，能集中、综合地体现出彝族的原始信仰。“说布”仪式活动呈现出丰富多彩的文化色彩和内容形式，具有独特的仪式特征和文化意蕴。
四、结语
从彝族“说布”宗教仪式，可以窥视彝族宗教文化的丰富性。在个人无法把握的鬼神存在的世界中，需要借助仪式行为去祈福禳灾、治病祛邪，这正是季节性平安仪式“说布”的信仰内核。在“说布”仪式中看到鲜活生动的咒鬼、赶鬼、请神、送神等场景。原始宗教“说布”仪式是彝族宗教信仰体系最为鲜明的文化信仰，反映出深厚的文化底蕴。
彝族“说布”仪式作为凉山彝族现实生活中重要的组成部分，演绎着他们丰富深奥的信仰世界和文化意蕴。“说布”仪式作为一种原始宗教祈福类叙事行为，是一种季节性的平安仪式，折射出彝族传统文化精髓和文化意蕴，体现了彝族民间信仰和祈求平安吉祥心理愿望。通过“说布”仪式，可以窥视彝族深层次的传统文化意蕴。
注释：
①“说布”是彝音译的，是彝族民间经常做一种宗教仪式，有的地方叫“晓补”或“西补”等说法，不过其意义都一样。
② 跟“说布”一样，彝族宗教仪式的一种原始宗教仪式。
③ 是彝族的一种洁净方式。仪式前的物品都要在诺擦上洁净后才算干净。诺擦苏的方法即是在锅庄中放上干净的石头，待石头烧红后铗出来，然后倒上水，此时冒出阵阵的蒸汽，将仪式用品放在蒸汽上转圈后即可。
参考文献：
［1］方国瑜.彝族史稿［M］.成都：四川民族出版社，1984.
作者简介：吉差小明（1987-），女，彝族，四川越西县人，中央民族大学少数民族语言文学系2015级博士，研究方向：比较文学、民族古籍与传统文化。
原载：《中国民族博览》2016年4期；文字来源：参考网；图片来源：抖音，ID：石以曲里。
